Pessimistisch denker, Arthur Schopenhauer heeft de illusies die op de mens werden uitgevoerd aan diggelen geslagen en heeft een aanzienlijke invloed gehad op de geschiedenis van de filosofie (Nietzsche), op de kunst (Wagner) of de literatuur (Maupassant) .
Arthur Schopenhauer, een Duits filosoof, is in hoofdzaak de auteur van de volgende werken:
– De viervoudige wortel van het beginsel van voldoende rede (1813)
– De wereld als wil en voorstelling (1818)
– De twee fundamentele problemen van de ethiek (1841)
Schopenhauer, de mens en de tragiek van het leven:
De mens definieert als een metafysisch dier, in staat zich te verwonderen over zijn eigen bestaan en de aanblik van de wereld, ernaar strevend absoluut te zijn.
– De term “metafysisch dier ” is beroemd gebleven.
– Wat de term metafysisch inhoudelijk betreft, betekent het, Schopenhauer, een discipline die beweert kennis en ervaring te zijn buiten de gegeven verschijnselen (zoals gedefinieerd door Kant), die een speculatieve stijging claimt boven de ervaringslessen
Hieruit ontstaat het metafysische? Het is geworteld in verwondering en suggereert dat achter de natuur het absolute schuilt.
Maar de mens is niet alleen een metafysisch dier: het is een religieus wezen, dat zich richt op mysteries, opgevat als dogma’s die niet duidelijk door het denken kunnen worden gevat.
Dit streven naar het enige absolute is, net als de hele werkelijkheid, helaas gedoemd te mislukken.
– Aan de basis van alles ligt in feite de Wil (een wil om te leven), die blinde stuwkracht en onweerstaanbare, niet te stillen levensdrang, leidt alleen maar tot lijden.
– Is het Verlangen ontevreden ? Het menselijk Lijden overheerst.
– Bereikt de tendens echter bevrediging? Dus overheerst de verveling.
En wij slingeren als een slinger tussen verveling en lijden.
– Het geluk betekent niets positiefs, maar slechts de kortstondige beëindiging van pijn of ontbering: verre van zich als concrete volheid voor te doen, vertegenwoordigt het een eenvoudig negatief.
– Dit pessimisme, zal Nietzsche op afstand zetten, het gevoel van geluk (waar) wordt, in zijn geest, gevoel van volheid, niet louter “negativiteit”.
Schopenhauer toont ons het tragische spel van het leven.
Schopenhauer: Een filosofie van onthechting
Hoe kom je van dit tragische spel af? Zelfmoord lijkt geen oplossing: het betekent een hartstochtelijker bevestiging van de wil om te leven dan de ontkenning ervan.
Kunst kan ons een tijdelijke kwestie en een troost brengen.
– Zij transmuteert, inderdaad, de pijn in een vertoonde voorstelling, die door haar schoonheid de smarten van het leven wegneemt en wij vergoeden de werkelijke pijn: de zuivere aanschouwing van de dingen die wij, tijdelijk, in een nachtmerrie-bestaan hebben getrokken.
Maar om werkelijk vrij te zijn, moet hij naar het Nirvana gaan.
– Inderdaad, de filosofie van India hier kunnen wij een echt licht laten schijnen. Als de wil om te leven een rusteloze macht betekent, die ons in een eeuwige pijn stort, moeten wij ons losmaken van de blinde macht van het universele leven.
– Dit wordt Nirvana gedefinieerd als het uitdoven van de menselijke wil om te leven: het leven dat wij kennen, degene die de wil om te leven opgeeft zonder de zin te verlaten, en zo het Nirvana bereikt.
Daarom is het niet de dood die we moeten zoeken (hoewel hij verwijst naar het moment van de bevrijding van de individualiteit begrensd en bekrompen), maar de vernietiging van de opperste wil, in het bereiken van het Nirvana, het einde van het lijden.
Om samen te vatten, Schopenhauer wilde het probleem bij de wortel doorsnijden: het verlangen is een steeds hernieuwde behoefte om aan te spreken is de wil om eeuwig te leven die hij moet afbreken, om uiteindelijk de ultieme sereniteit te bereiken die verbonden is met de uitdoving van alle verlangen.