santidad – English Dictionary
(Od łac. sanctitas, -atis).
1. f. cecha świętego.
2. f. honorowe traktowanie papieża. ORTOGR. Escr. z początkową wielką literą.
Świętość – hiszpańsko-amerykański misjonarz
Tajemna moc, transcendencja i wyjątkowość boskości. W Biblii termin ten ma znaczenie moralne i odnosi się do czystości i prawości Boga, jak również do tego, co w Nim wywołuje respekt i bojaźń. W chrześcijaństwie wierzący są wezwani do odtwarzania świętości Boga we własnym życiu z pomocą Ducha Świętego.
W tym sensie odnosi się do ideału religijnego proponowanego wierzącemu. Polega na bliższym zbliżeniu się do Boga i osiągnięciu bardziej autentycznie chrześcijańskiego usposobienia i charakteru, tzn. bardziej podobnego do Chrystusa. Może być zastosowane do instytucji, aby podkreślić ich wartość i zasługiwanie na szacunek (np. świętość małżeństwa lub rodziny).
Świętość – Douglas Tenney
Jest to zwykle tłumaczenie słów pochodzących od hebrajskiego rdzenia qadash i gr. rdzenia hag-. Podstawowym znaczeniem słowa qadash jest oddzielenie lub wyodrębnienie. Gr. hag- jest odpowiednikiem qadash, a ich historia jest podobna.
Pojęcia świętość i święty nie występują w Księdze Rodzaju (ale zob. Rdz 28,16-17). Jednak począwszy od (Wj 3,5) pojęcie świętości jest stale podkreślane. Bóg jest majestatyczny w świętości (Wj 15,11); świętość jest tym, co charakteryzuje Boże czyny (Iz 52,10), Jego słowa i obietnice (Ps 105,42), (Jr 23,9), Jego imię (Kpł 20,3), (1 Krl 29,16) i Jego Ducha (Ps 51,11; Iz 63,10-11; zob. DUCH ŚWIĘTY). Miejsca są uświęcone przez szczególną obecność Boga: Jego mieszkanie w niebie (Pwt 26,15), Jego objawienie się na ziemi, przybytek (Wj 40,9), świątynia (Jerozolima (Iz 48,2) i Syjon. Święte było wszystko, co było przeznaczone do świętego użytku: ołtarze i wyposażenie przybytku (Wj 29,37), (Wj 30,10), (Wj 30,29), ofiary ze zwierząt (Num 18,17), żywność (Kpł 21):22), dziesięcina (Kpł 27,30), pierwociny (Kpł 19,24),( Kpł 23,20), każda rzecz poświęcona (Wj 28,38), święty olej do namaszczania i kadzidło (Wj 30,23-25),( Wj 30,34-38). Święte były osoby związane z miejscami świętymi i posługą: kapłani (Kpł 21,1-6) i ich szaty (Wj 28,2), (Wj 28,4), Izrael jako naród (Jr 2,3), Izrael indywidualnie (Pwt 33,3) i wiele rzeczy związanych z Izraelem (1 Krl 16,29). Czas poświęcony na oddawanie czci był święty (Wj 12,16), (Wj 16,23), (Wj 20,8), (Iz 58,13).
To, co w (Iz 6,3) było osobistym objawieniem dla proroka, w (Ap 4,8) jest głoszone wszystkim z niebios z mocą i chwałą.
Bóg jest święty i prawdziwy (Ap 6,10). W jednej ze swoich modlitw Jezus zwrócił się do Boga w ten sposób: Ojciec Święty (J 17,11). Bóg jest święty i Jego lud ma być święty (1P 1:15, cytując Kpł 19:2). Uczniowie Jezusa mają się modlić, aby imię Boże było traktowane jako święte (Mt 6,9), (Łk 11,2). Świętość Jezusa Chrystusa jest szczególnie podkreślana (Mr 1:24),( Łk 1:35),( Łk 4:34),( J 10:36),( Ac 3:14),(Ac 4:27),(Ac 4:30; porównaj (Iz 42:1-4 cytowany w (Mt 12:16-21),( Hbr 2:11),( Ap 3:7).
W NT koncepcja świętości Kościoła jest rozwijana. Jak w OT, Jerozolima jest święta (Mt 4,5),( Mt 27,53),( Ap 11,2), tak samo świątynia (Mt 24,15),( Ac 6,13) i nowa świątynia, Kościół zbiorowo (Ef 2,21-22) i indywidualnie (1Kor 3,16-17). Szczepan odnosi się do góry Synaj jako do ziemi świętej (Ac 7:33), a Piotr odnosi się do góry Przemienienia jako do góry świętej (2Pe 1:18). Pismo Święte jest święte (Rz 1:2), (2Tim 3:15). Prawo jest święte (Rz 7:12). Jeśli ziemskie miejsca, kapłani, narzędzia kultu, ofiary i usługi były święte, to tym bardziej święte są te niebieskie (Hbr 8,5). Kościół jest narodem świętym (1P 2:9). Argument w (Rz 11:11-32) ustanawia fakt, że świętość chrześcijan z pogan polega na tym, że pochodzą oni z korzenia Jessego (Rz 11:16), (Rz 15:12). Chrystus umarł za Kościół, aby go uświęcić. Kościół jako całość, Kościoły lokalne i poszczególni wierzący są świętymi, nazywanymi…
Święci (Ro 1:7),( 1Kor 1:2),( 2Kor 1:1),( Ef 1:1),( Flp 1:1),( Kol 1:2),( święci to tłumaczenie hagioi). Życie wierzącego ma być ofiarą żywą i świętą (Rz 12,1), nie tylko przez śmierć (Flp 2,17), ale przez samo życie (Flp 1,21-26). Świętość jest utożsamiana z czystością (Mt 5,8), (Mt 23,26), (1 Tm 1,5), (2 Tm 2,22), (Tt 1,15), (J 1,27), czystością, która w (Dz 18,6 i 20,26) jest niewinnością. Środkiem oczyszczenia jest prawda Słowa Bożego (J 17, 17). Święty pocałunek w pierwszych kościołach był znakiem świętej wspólnoty (1Kor 16:20), (2Kor 13:12), (1Tim 5:26). Świętość jest widoczna w Objawieniu, od (Ap 3:7 do 22:11.
Świętość – Hispanic World Dictionary
Zazwyczaj jest to tłumaczenie słów pochodzących od hebrajskiego korzenia qadash i gr. korzenia hag-. Podstawowe znaczenie słowa qadash to oddzielenie lub wyodrębnienie. Gr. hag- jest odpowiednikiem qadash, a ich historia jest podobna.
Terminy świętość i święty nie występują w Księdze Rodzaju (ale zob. Iz 58,13).
Co w Ap 4,8 jest głoszone wszystkim z nieba z mocą i chwałą.
Bóg jest święty i prawdziwy (Ap 3,7).
W NT koncepcja świętości Kościoła jest rozwijana. Tak jak w OT, Jerozolima jest święta (Ef 5, 26). Kościół jako całość, Kościoły lokalne i poszczególni wierzący są święci, nazywani…
świętymi (Ap 3:7 do 22:11.
Świętość – Słownik perspicytatywny
Jakość lub stan świętości; duchowa czystość lub czystość; stan świętości. Oryginalny termin hebrajski, qó-dhesch, oddaje ideę oddzielenia, wyłączności lub uświęcenia Boga, który jest święty; warunek bycia wyróżnionym dla Jego służby. W Chrześcijańskich Pismach Greckich słowa tłumaczone jako „święty” (há-gui-os) i „świętość” (ha-gui-a-smós ; ha-gui-ó-tes; ha-gui-o-sý-ne) podobnie odnoszą się do stanu bycia wyróżnionym dla Boga; są one dalej używane w odniesieniu do świętości jako boskiej jakości i do czystości lub doskonałości w postępowaniu osoby.
Jehowa. Cecha świętości należy do Jehowy. (Wj 39:30; Zach 14:20.) Chrystus Jezus nazwał Boga „świętym Ojcem”. (J 17:11.) Ci w niebiosach są przedstawieni jako mówiący donośnym głosem: „Święty, święty, święty jest Jehowa Zastępów”, przypisując Mu w ten sposób świętość, czystość w stopniu najwyższym. (Iz 6,3; Ap 4,8; por. Hbr 12,14). Jest On Najświętszym, przewyższającym wszystkich innych w świętości (Pr 30,3; forma liczby mnogiej hebrajskiego słowa przetłumaczonego na „Najświętszy” jest tu użyta na oznaczenie doskonałości i majestatu). Słowa „Świętość należy do Jehowy” były wyryte na błyszczącej złotej blaszce na turbanie arcykapłana, aby stale przypominać Izraelitom, że Jehowa jest źródłem wszelkiej świętości. Tabliczka ta była nazywana „świętym znakiem poświęcenia”, co wskazywało na to, że najwyższy kapłan był wyróżniony do specjalnej służby świętości. (Wj 28,36; 29,6) W pieśni zwycięstwa Mojżesza po wybawieniu przez Morze Czerwone, Izrael śpiewał: „Któż z bogów jest podobny do Ciebie, Panie? Któż jest podobny do Ciebie, który jesteś potężny w świętości?”. (Wj 15:11; 1Sa 2:2.) Jako dalszą gwarancję, że jego słowo zostanie spełnione, Jehowa przysiągł nawet na swoją świętość. (Am 4:2.)
Imię Boże jest święte, oddzielone od profanacji. (1Krn 16:10; Ps 111:9.)
Imię Jehowy ma być święte, uświęcone ponad wszystkie inne. (Mt 6,9.) Brak szacunku dla Jego imienia zasługuje na karę śmierci. (Le 24:10-16, 23; Nu 15:30.)
Jako że Jehowa Bóg jest twórcą wszystkich sprawiedliwych zasad i praw (Snt 4:12) i jest podstawą wszelkiej świętości, każdy i wszystko, co jest święte, staje się święte przez to, że jest związane z Nim i Jego kultem. Nikt nie może mieć zrozumienia ani mądrości, jeśli nie ma wiedzy o Najświętszym. (Pr 9:10) Jehowę można czcić tylko w sposób święty. Jeśli ktoś, kto twierdzi, że czcić Go praktykuje nieczystości, jest on obrzydliwe w jego oczach. (Pr 21:27) Kiedy Jehowa zapowiedział, że otworzy swojemu ludowi drogę powrotu do Jerozolimy z wygnania w Babilonie, powiedział: „Będzie się ona nazywać Drogą Świętości. Nieczyste nie przejdzie po nim. (Iz 35:8) Mała resztka, która powróciła w 537 r. p.n.e. poszła z całego serca, aby przywrócić prawdziwy kult z dobrych pobudek, świętych pobudek, a nie z powodów politycznych czy egoistycznych. (Porównaj z proroctwem Zach 14:20, 21.)
Jego duch święty. Duch Jehowy, czyli czynna siła, podlega Jego kontroli i zawsze realizuje Jego cel. Jest to czyste, czyste i święte, wydzielone przez Boga do korzystnego użytku. Z tego powodu o Jego duchu mówi się, że jest „święty” i jest „duchem świętości”. (Ps 51:11; Łk 11:13; Ro 1:4; Ef 1:13) Kiedy Duch Święty działa na człowieka, jest to siła, która pobudza go do działania w świętości lub czystości. Każde zachowanie, które jest nieczyste lub niewłaściwe w jakikolwiek sposób, zakłada opieranie się lub „zasmucanie” tego ducha. (Ef 4,30) Chociaż jest to siła bezosobowa, może być „zasmucona”, ponieważ jest wyrazem osobowości Boga. Każda niewłaściwa praktyka ma tendencję do „gaszenia ognia ducha” (1Th 5:19), a jeśli taka praktyka byłaby kontynuowana, święty duch Boży zostałby „uderzony”, w wyniku czego Bóg uznałby jawnie buntowniczą osobę za swojego wroga. (Iz 63:10) Ten, kto zasmuca ducha świętego, może nawet bluźnić przeciwko niemu, grzech, który, jak powiedział Jezus, nie będzie odpuszczony ani w tym systemie rzeczy, ani w tym, który nadejdzie. (Mt 12:31, 32; Mr 3:28-30; zob. DUCH.)
Jezus Chrystus. Jezus Chrystus jest, w szczególnym sensie, Świętym Boga. (Ac 3:14; Mr 1:24; Lu 4:34.) Swoją świętość zawdzięcza Ojcu, który stworzył go jako Jednorodzonego Syna i zachował jego świętość jako najbliższe Ojcu stworzenie niebieskie. (J 1,1; 8,29; Mt 11,27.) Kiedy Jego życie zostało przeniesione do łona dziewicy Maryi, narodził się jako ludzki i święty Syn Boży. (Łuk. 1:35) On był jedyną istotą ludzką, która zachowała doskonałą, bezgrzeszną świętość i która pod koniec swego ziemskiego życia była nadal „wierna, bez winy, nieskalana, oddzielona od grzeszników”. (Hebr. 7:26.) On został „uznany za sprawiedliwego” na podstawie swojej własnej zasługi. (Inni ludzie mogą osiągnąć stan świętości przed Bogiem tylko na podstawie świętości Chrystusa, a ten stan osiąga się przez wiarę w Jego okupową ofiarę. To jest „najświętsza wiara” i jeśli zostanie zachowana, będzie służyć do utrzymania osoby w miłości Boga. (Jud 20:21.)
Inni ludzie. Wszyscy członkowie narodu izraelskiego byli uważani za świętych, ponieważ Bóg ich wybrał i uświęcił, wprowadzając ich jako szczególną własność do wyłącznej relacji przymierza z Nim. Powiedział im, że jeśli będą Mu posłuszni, będą „królestwem kapłanów i narodem świętym”. (Wj 19:5, 6) Przez posłuszeństwo, „prawdziwie święty dla twego Boga”. Bóg napomniał ich: „Musicie stać się święci, bo Ja, Pan, Bóg wasz, jestem święty”. (Nu 15:40; Le 19:2) Prawa dietetyczne, zdrowotne i moralne, które Bóg im dał, nieustannie przypominały im o ich odrębnym i świętym statusie wobec Boga. Ograniczenia nałożone przez te prawa były potężną siłą, która w znacznym stopniu ograniczała ich stosunki z pogańskimi sąsiadami i była ochroną, aby Izrael zachował świętość. Z drugiej strony, gdyby naród nie przestrzegał ich praw, straciłby swój święty status przed Bogiem. (Deut 28:15-19.)
Ale Izrael był święty jako naród, niektórzy Izraelici byli uważani za świętych w szczególny sposób. Kapłani, a zwłaszcza arcykapłan, zostali powołani do służby w sanktuarium i reprezentowali lud przed Bogiem. W tym charakterze byli święci i musieli zachować świętość, aby móc pełnić swoją służbę i aby Bóg nadal postrzegał ich jako świętych. (Le 21; 2Chr 29:34) Prorocy i inni natchnieni pisarze biblijni byli świętymi ludźmi. Apostoł Piotr nazywa dawne kobiety, które były wierne Bogu „świętymi” (2P 1:21). (1P 3:5) Żołnierze izraelscy byli uważani za świętych podczas kampanii wojskowych, ponieważ bitwy, które toczyli, były wojnami Jehowy. (Nu 21:14; 1Sa 21:5, 6) Wszystkie pierworodne samce Izraela były święte dla Jehowy, ponieważ Jehowa wybawił pierworodnych od śmierci, gdy obchodzono Paschę w Egipcie; należeli do Niego. (Nu 3:12, 13; 8:17) Z tego powodu wszyscy pierworodni synowie mieli być wykupieni w świątyni. (Wj 13:1, 2; Nu 18:15, 16; Łuk 2:22, 23) Osoba (mężczyzna lub kobieta), która ślubowała żyć jako nazarejczyk, była święta w okresie objętym ślubowaniem. Czas ten przeznaczano w całości na jakąś specjalną służbę dla Jehowy. Nazarejczyk musiał przestrzegać pewnych wymogów prawnych, a jeśli naruszył któryś z nich, stawał się nieczysty. W takim przypadku musiał on złożyć specjalną ofiarę, aby odzyskać swój święty status. Dni, zanim stał się nieczysty, nie wliczały się do jego statusu nazarejczyka; musiał zaczynać od nowa, aby wypełnić swój ślub. (Nu 6:1-12.)
Miejsca. Obecność Jehowy może uświęcić pewne miejsce (gdy ukazywał się pewnym ludziom, czynili to aniołowie w jego imieniu; Gal 3:19). Gdy Mojżesz stanął przed płonącym krzewem, słysząc głos anioła przemawiającego do niego w imieniu Jehowy, powiedziano mu, że stoi na świętej ziemi. (Wj 3:2-5) Jozuemu przypomniano, że stoi na świętej ziemi, gdy zmaterializował się przed nim anioł, książę wojsk Jehowy. (Joz 5:13-15) Kiedy Piotr przypomniał sobie przemienienie Jezusa i głos Jehowy, który wtedy usłyszał, nazwał to miejsce „górą świętą”. (2Pt 1:17, 18; Łk 9:28-36.)
Dziedziniec przybytku był ziemią świętą. Zgodnie z tradycją kapłani sprawowali swój urząd boso, ponieważ musieli dostać się do sanktuarium, miejsca, które było bezpośrednio związane z obecnością Jehowy. W rzeczywistości, dwa przedziały świątyni były nazywane „miejscem świętym” i „najświętszym”, w kolejności bliskości do Arki Przymierza. (Heb 9:1-3) Podobnie świątynia zbudowana później w Jerozolimie była święta. (Ps 11:4) Ponieważ sanktuarium i „tron Jehowy” znajdowały się odpowiednio na górze Syjon i w Jerozolimie, oba miejsca uważano za święte (1Ch 29:23; Ps 2:6; Iz 27:13; 48:2; 52:1; Da 9:24; Mt 4:5).)
Armia Izraela została wezwana, aby utrzymać obóz wolny od ludzkich ekskrementów lub jakiegokolwiek innego zbezczeszczenia, „ponieważ” powiedziano im, „Pan, Bóg twój, przechadza się w twoim obozie, a twój obóz musi być święty, tak że nie zobaczy w tobie nic nieprzyzwoitego i z pewnością odwróci się od towarzyszenia ci”. (Deut 23:9-14) W tym szczególnym przypadku można dostrzec związek czystości fizycznej ze świętością.
Okresy czasu. Izraelici wyznaczali sobie pewne dni lub okresy czasu, które uważali za święte, nie dlatego, że była w nich jakaś wewnętrzna lub wrodzona świętość, ale dlatego, że były to okresy specjalnego przestrzegania w czczeniu Jehowy. Rozdzielając te okresy, Bóg miał na względzie dobro i duchowe zbudowanie Swego ludu. Jednym z takich okresów był cotygodniowy sabat. (Wj 20,8-11) W te dni lud mógł skupić swoją uwagę na prawie Bożym i na nauczaniu go swoich dzieci. Innymi świętymi dniami zwołania lub szabatami były: pierwszy dzień siódmego miesiąca (Le 23:24) i Dzień Pojednania, który odpowiadał dziesiątemu dniu siódmego miesiąca. (Le 23:26-32) Okresy świąteczne, a szczególnie niektóre dni tych okresów, były obchodzone jako „święte zgromadzenia”. (Le 23:37, 38) Takimi świętami były Pascha i święto niesfermentowanych placków (Le 23:4-8), Pięćdziesiątnica, czyli Święto Tygodni (Le 23:15-21), oraz Święto Namiotów, czyli Święto Godowe. (Le 23:33-36, 39-43; zob. KONWOKACJA.)
W dodatku każdy siódmy rok był rokiem szabatowym, pełnym rokiem świętości. W roku szabatowym ziemia miała pozostać nieuprawiana; to postanowienie, podobnie jak cotygodniowy szabat, dawało Izraelitom jeszcze więcej czasu na studiowanie prawa Jehowy, rozważanie go i nauczanie swoich dzieci. (Wj 23:10, 11; Le 25:2-7) Wreszcie, co pięćdziesiąt lat następował Jubileusz, który również uważano za święty. Był to również rok szabatowy, ale pozwolił on również narodowi powrócić pod względem ekonomicznym do statusu teokratycznego, który Bóg zapewnił, gdy ziemia została podzielona. Był to święty rok wolności, odpoczynku i odświeżenia. (Le 25:8-12.)
Jehowa nakazał swojemu ludowi „trapić swoje dusze” w Dniu Pojednania, dniu „świętego zwołania”. Oznaczało to, że powinni oni pościć, uznać i wyznać swoje grzechy oraz odczuwać pobożny żal z powodu ich popełnienia. (Le 16:29-31; 23:26-32) Ale żaden dzień święty dla Jehowy nie miał być dniem płaczu i smutku dla Jego ludu. Raczej te dni miały być dniami radości i uwielbienia Pana za Jego wspaniałe postanowienia, dzięki Jego miłującej dobroci. (Neh 8:9-12.)
Święty szabat Pana. Biblia pokazuje nam, że Bóg przystąpił do odpoczynku od swoich twórczych dzieł jakieś sześć tysięcy lat temu i ogłosił ten siódmy „dzień” świętym. (Ge 2:2, 3) Apostoł Paweł wskazał, że ten wielki dzień odpoczynku Jehowy był długim okresem czasu, ponieważ powiedział, że wciąż trwa, i wspomniał, że chrześcijanie mogą wejść do jego odpoczynku przez wiarę i posłuszeństwo. Jako dzień święty, pozostaje on czasem ulgi i radości dla chrześcijan, nawet pośród zmęczonego i dotkniętego grzechem świata. (Hbr 4:3-10; zob. DZIEŃ.)
Przedmioty. Istniały pewne rzeczy, które zostały wydzielone do użytku w kulcie. Stały się one święte, ponieważ zostały poświęcone lub uświęcone na służbę Jehowie, ale nie miały wrodzonej świętości, aby mogły być używane jako amulety lub fetysze. Na przykład, jeden z głównych świętych przedmiotów, Arka Przymierza, nie służyła jako amulet dla dwóch niegodziwych synów Eliego, gdy zabrali ją ze sobą do walki z Filistynami. (1Sa 4:3-11) Wśród rzeczy uświęconych dekretem Bożym były: ołtarz ofiarny (Wj 29:37), olejek do namaszczania (Wj 30:25), specjalne kadzidło (Wj 30:35, 37), szaty kapłańskie (Wj 28:2; Kpł 16:4), chleb powszedni (Wj 25:30; 1Sa 21:4, 6) i wszystkie naczynia świątynne. Tymi ostatnimi przedmiotami były: złoty ołtarz kadzenia, stół chleba pokładnego i świeczniki, wraz z ich przyborami. Wiele z tych przedmiotów jest wspomnianych w 1 Księdze Królewskiej 7:47-51. Te rzeczy były święte także w większym znaczeniu, ponieważ były one wzorami rzeczy niebieskich i zazwyczaj służyły na korzyść tych, którzy mieli odziedziczyć zbawienie. (Hbr 8:4, 5; 9:23-28.)
Zapisane Słowo Boże nazywane jest „Pismami świętymi” lub „pismami świętymi”. Został napisany pod wpływem ducha świętego i ma moc uświęcania lub uczynienia świętym tych, którzy przestrzegają jego przykazań. (Ro 1:2; 2Ti 3:15.)
Zwierzęta i produkty rolne. Pierworodne samce bydła, owiec i kóz były uważane za święte dla Jehowy i nie musiały być wykupywane. Mieli być zabijani, a część miała iść do kapłanów, którzy byli uświęceni. (Nu 18:17-19.) Pierwsze owoce i dziesięcina były święte, podobnie jak wszystkie ofiary i wszystkie dary uświęcone dla służby w świątyni. (Wj 28:38) Wszystkie rzeczy święte dla Jehowy były święte i nie wolno było ich lekceważyć ani używać w sposób pospolity czy profanacyjny. Przykładem tego jest prawo dotyczące dziesięciny. Na przykład, jeśli człowiek odłożył dziesięcinę ze swoich zbiorów pszenicy, a następnie on lub ktoś z jego gospodarstwa domowego nieumyślnie wziął część z niej do użytku domowego, np. do gotowania, osoba ta była winna naruszenia prawa Bożego dotyczącego rzeczy świętych. Prawo wymagało od niego, aby dokonał restytucji na rzecz sanktuarium w równej wysokości plus 20%, a dodatkowo musiał złożyć w ofierze zdrowego barana z trzody. W ten sposób wytworzył się wielki szacunek dla rzeczy świętych, które należały do Jehowy. (Le 5:14-16.)
Świętość chrześcijańska. Przywódca chrześcijan, Syn Boży, urodził się w świętości (Łk 1,35), i utrzymał to uświęcenie lub świętość przez całe swoje ziemskie życie. (J 17:19; Ac 4:27; Heb 7:26.) Jego świętość była kompletna, doskonała, i nasyciła wszystkie Jego myśli, słowa i czyny. Zachowując swoją świętość nawet do tego stopnia, że poniósł ofiarną śmierć, umożliwił innym osiągnięcie świętości. W związku z tym, wezwanie do naśladowania Go jest „świętym wezwaniem”. (2Ti 1:9) Ci, którzy otrzymują takie powołanie, stają się pomazańcami Jehowy, duchowymi braćmi Jezusa Chrystusa, i są nazywani „świętymi” lub „poświęconymi”. (Ro 15,26; Ef 1,1; Flp 4,21; por. NBE) Świętość otrzymują przez wiarę w okupową ofiarę Chrystusa. (Flp 3:8, 9; 1Jn 1:7) Świętość nie jest więc w nich wrodzona ani nie należy do nich na podstawie ich własnych zasług, ale przychodzi do nich przez Jezusa Chrystusa. (Rz 3,23-26).
Liczne biblijne wzmianki o żyjących członkach zgromadzenia określanych jako „święci” lub „konsekrowani” (NBE) dają do zrozumienia, że człowiek nie jest uświęcany lub „konsekrowany” przez ludzi lub przez jakąś organizację, ani nie musi czekać do śmierci, aby stać się „świętym” lub „świętą”. Jest „święty” na mocy Bożego powołania do bycia współdziedzicem z Chrystusem. Na ziemi jest święty w oczach Bożych, ale ma nadzieję na niebiańskie życie w sferze duchowej, gdzie mieszka Jehowa Bóg, Jego Syn i święci aniołowie. (1Pt 1:3, 4; 2Krn 6:30; Mk 12:25; Dz 7:56.)
Czyste postępowanie jest niezbędne. Ci, którzy mają to święte stanowisko przed Jehową, starają się, z pomocą ducha Bożego, osiągnąć świętość Boga i Chrystusa. (1Th 3:12, 13) To wymaga studiowania Bożego Słowa prawdy i stosowania go w swoim życiu. (1Pt 1:22). Wymaga to reagowania na dyscyplinę Jehowy. (Hbr 12,9-11) Wynika z tego, że jeśli człowiek jest prawdziwie święty, będzie postępował zgodnie z zasadami świętości, czystości i moralnej poprawności. Chrześcijanie są napominani, aby przedstawiać swoje ciała Bogu jako świętą ofiarę, tak jak możliwe do przyjęcia ofiary przedstawiane w starym sanktuarium były również święte. (Ro 12,1) Świętość w postępowaniu jest przykazaniem: „Według świętego, który was powołał, czyńcie się świętymi także we wszystkim, co czynicie, gdyż jest napisane: 'Musicie być święci, bo Ja jestem święty'”. (1Pt 1:15, 16.)
Ci, którzy stają się członkami ciała Chrystusa, są „współobywatelami świętych i domownikami Boga”. (Ef 2:19). Stają się oni świętą świątynią z żywych kamieni dla Jehowy i stanowią „królewskie kapłaństwo, naród święty, lud na szczególną własność”. (1Pt 2:5, 9). Mają się oczyszczać od „wszelkiej zmazy ciała i ducha, doskonaląc świętość w bojaźni Bożej”. (2Ko 7:1) Jeśli chrześcijanin ma nawyki, które kaleczą lub uszkadzają jego ciało cielesne, czynią je nieczystym lub brudnym, albo jeśli wyznaje doktrynę lub moralność sprzeczną z Biblią, to znaczy, że nie kocha lub nie boi się Boga i odchodzi od świętości. Nie można dokonywać nieczystości i jednocześnie pozostawać świętym.
Święte rzeczy muszą być traktowane z szacunkiem. Jeśli członek klasy świątynnej używałby swego ciała w sposób nieczysty, nie tylko kalałby i szkodziłby sobie, ale także świątyni Bożej, a jak powiedziano: „Jeśli kto zniszczy świątynię Bożą, zniszczy go Bóg; albowiem świątynia Boża jest święta, którą ty jesteś.”
Jeśli kto zniszczy świątynię Bożą, zniszczy go Bóg; albowiem świątynia Boża jest święta, którą ty jesteś. (1Ko 3:17.) Należy pamiętać, że taka osoba została odkupiona przez krew Świętego Boga. (1P 1:18, 19). Kto nadużywa tego, co Jehowa uznaje za święte, czy to własnego ciała, czy czegokolwiek innego poświęconego Jemu, albo kto krzywdzi lub popełnia przestępstwo wobec innej osoby, która jest święta dla Boga, poniesie karę boską. (2Th 1:6-9.)
Bóg objawił Izraelowi swoją postawę wobec takiego nieświętego użycia ich świętego mienia. Widać to w Jego prawie, które zabraniało tym, którzy podlegali prawu Mojżeszowemu, czynić wspólnego lub profanacyjnego użytku z rzeczy uznanych za święte, takich jak pierwociny i dziesięciny. (Jr 2:3; Ap 16:5, 6; Łk 18:7; 1Th 4:3-8; Sl 105:15; Zach 2:8.) Widać to również w karze, jaką Bóg wymierzył Babilonowi za jego złośliwe nadużycie naczyń świątynnych i ludu świętego. (Da 5:1-4, 22-31; Jer 50:9-13) W związku z taką postawą Boga chrześcijanom wielokrotnie przypomina się o konieczności traktowania świętych Jehowy, czyli duchowych braci Jezusa Chrystusa, z miłością i życzliwością, i chwali się ich za to. (Ro 15:25-27; Ef 1:15, 16; Kol 1:3, 4; 1Ti 5:9, 10; Flm 5-7; Hbr 6:10; por. Mt 25:40, 45.)
Bóg przypisuje im świętość. Bóg zaliczył również do świętych wiernych mężczyzn i kobiety, którzy żyli zanim Jezus przyszedł i otworzył drogę do życia w niebie. (Hbr 6:19, 20; 10:19, 20; 1Pt 3:5) Podobnie, „wielka rzesza”, która nie jest częścią 144.000 „zapieczętowanych” może cieszyć się świętością przed Bogiem. Te są postrzegane w czystych szatach, obmyty w krwi Chrystusa. (Obj. 7:2-4, 9, 10, 14; zob. WIELKIE SPOTKANIE.) We właściwym czasie wszyscy, którzy żyją w niebie i na ziemi, będą święci, ponieważ „samo stworzenie zostanie wyzwolone z niewoli zepsucia i dostąpi chwalebnej wolności synów Bożych”. (Rz 8:20, 21.)
Jehowa błogosławi świętość. Świętość osoby oznacza zasługę daną przez Boga, która ma wpływ na uświęcenie jej rodziny. Jeśli więc człowiek żonaty jest świętym chrześcijaninem w oczach Bożych, jego małżonka i dzieci z tego związku, jeśli nie są oddanymi sługami Bożymi, korzystają z zasług tego, który jest święty. Z tego powodu apostoł Paweł zaleca: „Jeśli ktoś z braci ma żonę niewierzącą, a jednak ona zgadza się z nim mieszkać, niech jej nie opuszcza; a kobieta, która ma męża niewierzącego, a jednak on zgadza się z nią mieszkać, niech nie opuszcza swego męża. Albowiem mąż niewierzący jest uświęcony w stosunku do żony, a żona niewierząca jest uświęcona w stosunku do swego brata; w przeciwnym razie jej dzieci byłyby rzeczywiście nieczyste, ale teraz są święte”. (1Ko 7:12-14) Czysty, wierzący współmałżonek nie staje się nieczysty z powodu swoich relacji z niewierzącym współmałżonkiem, a rodzina jako całość nie jest uważana za nieczystą w oczach Boga. Co więcej, związek wierzącego z rodziną dostarcza każdemu niewierzącemu członkowi rodziny wielu okazji do stania się wierzącym, przemiany swojej osobowości i przedstawienia swojego ciała „jako żywej ofiary, świętej, przyjemnej Bogu”. (Ro 12:1; Kol 3:9, 10) Czysta, święta atmosfera, którą służący Bogu wierzący może promować, skutkuje błogosławieństwem dla rodziny. (Patrz Uświęcenie.)
Uświęcenie.