Beduin

Beduin odpoczywający na górze Synaj

Beduin, wywodzący się z arabskiego badawī بدوي, nazwa rodzajowa dla mieszkańca pustyni, jest terminem ogólnie stosowanym do arabskich koczowniczych grup pasterskich, które można znaleźć w większości pasa pustyni rozciągającego się od atlantyckiego wybrzeża Sahary przez Pustynię Zachodnią, Synaj i Negev do wschodniego wybrzeża Pustyni Arabskiej. Czasami używa się go również w odniesieniu do grup niearabskich, zwłaszcza Beja z afrykańskiego wybrzeża Morza Czerwonego. Stanowią oni jedynie niewielką część całej populacji Bliskiego Wschodu, choć zamieszkiwany przez nich obszar jest duży ze względu na ich koczowniczy lub dawniej koczowniczy tryb życia. Zmniejszenie ich pastwisk i wzrost populacji, jak również zmiany spowodowane odkryciem i rozwojem złóż ropy naftowej w regionie, doprowadziły wielu Beduinów do przyjęcia nowoczesnego miejskiego, osiadłego stylu życia z towarzyszącymi mu atrakcjami materialnego dobrobytu.

Historia

Beduini rozprzestrzenili się na pastwiskach Półwyspu Arabskiego w wiekach przed naszą erą, i są potomkami pierwszych osadników z południowo-zachodniej Arabii (Jemen), oraz drugich osadników z północno-środkowej Arabii, którzy twierdzili, że są potomkami Izmaela i nazywali się Qayis. Rywalizacja między obiema grupami Beduinów doprowadziła do wielu krwawych bitew na przestrzeni wieków.

Żyzny półksiężyc Arabii był znany z lukratywnego handlu importowego z południową Afryką, który obejmował przedmioty takie jak egzotyczne zioła i przyprawy, złoto, kość słoniową i zwierzęta gospodarskie. Oazy Beduinów były często ruchomymi rynkami handlowymi, ponieważ ich styl życia wiązał się z częstymi migracjami stad w poszukiwaniu bardziej zielonych pastwisk. Beduini byli często bezlitosnymi najeźdźcami, którzy najeżdżali osiadłe na pustyni społeczności w niekończącym się podboju w poszukiwaniu łupów i bogactw materialnych. Równocześnie praktykowali hojną gościnność i cenili cnotę czystości u swoich kobiet, które były ich ambasadorami hojności i gościnności. Przestrzegali swojego kodeksu honorowego religijnie, rządzeni przez wodzów plemiennych, czyli szejków, którzy byli wybierani przez starszyznę plemienną.

W pierwszych kilku wiekach przed naszą erą wielu Beduinów nawróciło się na chrześcijaństwo i judaizm, a wiele plemion beduińskich popadło w rzymską niewolę. Na przełomie VII i VII wieku większość Beduinów przeszła na islam.

Młody Beduin rozpalający ognisko w Wadi Rum, Jordania

Nieustanne wojny spowodowały wielki konflikt i niezadowolenie wśród przywódców plemiennych, W związku z tym postanowili oni wyruszyć w swoje podróże aż do Syrii, Palestyny, Egiptu, Iraku i Persji, często zdumieni nadmiernym bogactwem cywilizacji, które napotkali w całej Arabii. Jednak kiedy Mongołowie zajęli Bagdad w 1258 r., Beduini zostali poddani akceptacji osmańskiej obecności i władzy.

Dziewiętnasty wiek okazał się kluczowy w historii Beduinów, ponieważ Brytyjczycy przepchnęli się w drodze do Indii. Niektórzy Beduini pod panowaniem brytyjskim zaczęli przechodzić na półkoczowniczy tryb życia. W latach trzydziestych XX wieku Amerykanie i Brytyjczycy zaczęli eksploatować pola naftowe, co przyniosło imperium arabskiemu ogromne bogactwo, wprowadzając ludzi pustyni w nowoczesny świat luksusowych wygód i technologii. W latach 50. i 60. duża liczba Beduinów na całym Bliskim Wschodzie zaczęła opuszczać tradycyjne, koczownicze życie i osiedlać się w miastach. Tradycyjny koczowniczy Beduin stał się zagrożonym gatunkiem pod względem przetrwania, ponieważ współczesna komercja wtoczyła się do Arabii.

Tradycyjna kultura Beduinów

Beduin około 1914

Beduini byli tradycyjnie podzieleni na pokrewne plemiona. Te plemiona były zorganizowane na kilku poziomach – szeroko cytowane beduińskie powiedzenie brzmi:

Ja przeciwko moim braciom, ja i moi bracia przeciwko moim kuzynom, ja i moi bracia oraz moi kuzyni przeciwko światu

Pojedyncza jednostka rodzinna (znana jako namiot lub bayt) składała się zazwyczaj z trzech lub czterech osób dorosłych (para małżeńska plus rodzeństwo lub rodzice) i dowolnej liczby dzieci, i koncentrowały się na pasterstwie półkoczowniczym, migrując przez cały rok w poszukiwaniu wody i zasobów roślinnych. Plemiona królewskie tradycyjnie wypasały wielbłądy, podczas gdy inne wypasały owce i kozy.

Félix Bonfils (1831-1885) – „Chef de bedouins pasteurs” („Szef beduinów pasterzy”). Nr katalogowy 682. Middle East, circa 1880s.

Gdy zasoby były obfite, kilka namiotów podróżowało razem jako goum. Grupy te były czasem powiązane patriarchalną linią rodową, ale równie prawdopodobne jest, że łączyło je małżeństwo (nowe żony były szczególnie skłonne do przyłączenia się do nich męskich krewnych), znajomość lub nawet brak jasno określonych relacji, ale proste wspólne członkostwo w plemieniu.

Następną skalą interakcji wewnątrz grup plemiennych była grupa ibn amm lub grupa zstępcza, zwykle składająca się z trzech lub pięciu pokoleń. Były one często powiązane z goumami, ale podczas gdy goum składał się zazwyczaj z ludzi posiadających ten sam typ stada, grupy zstępujące były często podzielone na kilka rodzajów działalności gospodarczej (pozwalając na pewien stopień zarządzania ryzykiem: jeśli jedna grupa członków grupy zstępującej ucierpi ekonomicznie, pozostali członkowie powinni być w stanie ich wesprzeć). Podczas gdy wyrażenie grupa pochodzenia sugeruje czysto patriarchalny układ, w rzeczywistości grupy te były płynne i dostosowywały swoje genealogie, aby przyjąć nowych członków.

Największą skalę interakcji plemiennych stanowi oczywiście plemię jako całość, kierowane przez szejka. Plemię często twierdzi, że wywodzi się od jednego wspólnego przodka – jak powyżej, wydaje się to patrylinearne, ale w rzeczywistości nowe grupy mogą mieć genealogie wymyślone w celu powiązania ich z tym przodkiem. Poziom plemienny jest poziomem, który pośredniczy między Beduinami a zewnętrznymi rządami i organizacjami.

Mężczyźni i kobiety są równymi partnerami w społeczeństwie beduińskim: „mężczyźni nigdzie nie mogą dojść bez kobiety, a kobiety nie mogą być nikim bez mężczyzny”. Pozorna nierówność między statusem mężczyzn i kobiet wynika z ich różnych ról – mężczyźni są zaangażowani w działalność publiczną, a kobiety pozostają w sferze prywatnej. O ile status kobiety określa jej mąż, to kobieta trzyma honor męża w swoich rękach – jest odpowiedzialna za ich namiot, gościnność dla gości, wszelkie prace związane z utrzymaniem domu i stad, a także wychowaniem dzieci. Pomimo pozornego zdegradowania kobiet beduickich do statusu „drugiej klasy”, gdzie nie są one widoczne ani aktywne w życiu publicznym, w rzeczywistości służy to ich ochronie jako niezwykle wartościowych osób w społeczeństwie. Mężczyźni Beduinów są często agresywni, ale taka przemoc jest oddzielona od prywatnej strony życia i w ten sposób zapewnia kobietom bezpieczeństwo.

Ludzie Beduinów mogli być tak samo gościnni, jak i wojowniczy. Jeśli podróżnik z pustyni dotknął ich słupa namiotu, byli zobowiązani do przyjęcia i zaproszenia tego gościa, wraz z jego świtą i zwierzętami na okres do trzech dni bez żadnej zapłaty. Status gościa wskazywała uzda klaczy zawieszona na centralnym słupie namiotu i w ten sposób plemiona, które często były w stanie wojny, spotykały się i z wielką gościnnością łamały chleb i dzieliły się opowieściami o swoich najbardziej godnych uwagi koniach.

Beduini czczą swoje konie tak, jak ludzie Zachodu czczą swoje dzieci. Konie uważane są za dar od Allaha, a każda mieszanka obcej krwi z gór lub miast otaczających pustynię była surowo zabroniona i uważana za obrzydliwość. Dumni Beduini ze stoickim spokojem pogardzają większością ras innych niż długa linia wytrzymałych koni arabskich.

Arabski koń był generalnie bronią wojenną i jako taki dobrze uzbrojony Beduin mógł atakować wrogie plemiona i plądrować ich inwentarz, dodając do własnego bogactwa materialnego. Te śmiałe rajdy zależały od szybkiej ucieczki z niezawodnymi końmi. Klacze były bardziej praktyczne od ogierów, ze względu na ich mniejszą wagę i zwinność. Szkolono je, by nie skrzeczały do koni wrogiego plemienia, zdradzając tym samym zbliżanie się ich właściciela. Te stoickie zwierzęta często wykazywały się godnymi podziwu przejawami odwagi, przyjmując pchnięcia włócznią w bok bez ustępowania.

Systemy sprawiedliwości

Beduińskie systemy sprawiedliwości są tak zróżnicowane jak same plemiona beduińskie. Wiele z tych systemów pochodzi z czasów przedislamskich, a więc nie jest zgodnych z szariatem. Jednak wiele z tych systemów odchodzi w zapomnienie, ponieważ coraz więcej Beduinów stosuje szariat lub krajowe kodeksy karne do wymierzania sprawiedliwości. Beduińskie kodeksy honorowe są jednym z trzech beduińskich aspektów etyki, które zawierają znaczące ilości zwyczajów przedislamskich: mianowicie tych dotyczących gościnności, odwagi i honoru.

Istnieją oddzielne kodeksy honorowe dla mężczyzn (sharif) i kobiet (ird). Beduińskie zwyczaje związane z zachowaniem honoru, wraz z tymi odnoszącymi się do gościnności i odwagi, pochodzą z czasów przedislamskich. W wielu beduińskich sądach kobiety często nie mają prawa głosu jako oskarżone lub świadkowie, a decyzje podejmowane są przez starszyznę wioski.

Ird jest beduińskim kodeksem honorowym dla kobiet. Kobieta rodzi się z nienaruszonym ird, ale transgresja seksualna może ją pozbawić ird. Ird różni się od dziewictwa, ponieważ jest emocjonalne/konceptualne. Raz utracony, ird nie może być odzyskany.

Sharaf jest ogólnym beduińskim kodeksem honorowym dla mężczyzn. To może być nabyte, powiększone, utracone i odzyskane. Sharaf obejmuje ochronę ird kobiet w rodzinie, ochronę własności, utrzymanie honoru plemienia i ochronę wioski (jeśli plemię się osiedliło).

Hospitality (diyafa) jest cnotą ściśle związaną z Sharaf. Jeśli jest to konieczne, nawet wróg musi otrzymać schronienie i wyżywienie na kilka dni. Ubóstwo nie zwalnia z obowiązków w tym względzie. Szczodrość jest cnotą pokrewną i w wielu społeczeństwach beduińskich dary muszą być ofiarowane i nie można ich odrzucić. Ubodzy są otoczeni opieką społeczności, a dziesięcina jest obowiązkowa w wielu beduińskich społeczeństwach.

Męstwo (hamasa) jest również ściśle związane z Szarafem. Męstwo wskazywało na gotowość do obrony swojego plemienia w celu zachowania plemiennej solidarności i równowagi (assahiya). Jest ono ściśle związane z męskością (muruwa). Odwaga zazwyczaj wiąże się z umiejętnością znoszenia bólu, w tym męskiego obrzezania.

Członkowie jednego plemienia zazwyczaj stosują się do tego samego systemu sprawiedliwości i często twierdzą, że pochodzą od jednego wspólnego przodka. Blisko spokrewnione plemiona mogą również przestrzegać podobnych systemów sprawiedliwości, a nawet mieć wspólne sądy arbitrażowe. Prawnicy w krajach arabskich często odwoływali się do zwyczajów Beduinów, aby uzyskać pierwszeństwo. W mniejszych plemionach beduińskich rozwiązywanie konfliktów może być tak nieformalne, jak rozmowy między rodzinami obu stron. Jednak w większych plemionach obowiązują społeczne protokoły rozwiązywania konfliktów.

Beduini nie mają pojęcia więzienia, ponieważ są plemieniem koczowniczym. Drobne przestępstwa, a niektóre poważne, są zazwyczaj rozstrzygane przez grzywny i poważne przestępstwa przez ból fizyczny i uszkodzenie ciała, lub kary śmierci. Beduińskie plemiona są zazwyczaj odpowiedzialne za działania swoich członków, stąd jeśli oskarżony nie zapłaci grzywny, oczekuje się, że plemię oskarżonego zapłaci – wtedy oskarżony lub jego rodzina staje się zobowiązana wobec plemienia.

Próby przez mękę są używane przez Beduinów do rozstrzygania najcięższych przestępstw. Władze do prowadzenia takich procesów i ich osądzania są przyznawane nielicznym, i to też na zasadzie dziedziczności. Najbardziej znanym z procesów przez mękę jest Bisha’a lub Bisha. Jest to zwyczaj praktykowany wśród Beduinów z Judei, Negewu i Synaju. Jest również praktykowany i mówi się, że powstał wśród niektórych plemion beduińskich w Arabii Saudyjskiej.

Bisha’a, czyli próba ognia, jest protokołem wykrywania kłamstw i jest wykonywana tylko w najcięższych cywilnych lub kryminalnych naruszeniach, takich jak waśń krwi – zazwyczaj przy braku świadków. Polega ona na tym, że oskarżony oblizuje gorącą metalową łyżkę, a następnie płucze usta wodą. Jeśli na języku pojawią się ślady oparzenia lub blizny, oskarżony zostaje uznany za winnego kłamstwa.

Prawo do wykonywania Bisha’a przyznawane jest tylko Mubesha, a prawo to przekazywane jest z ojca na syna, wzdłuż linii ojcowskiej. Mubesha wysłuchuje relacji ze sporu przed wykonaniem ceremonii, a także jest odpowiedzialny za przyciśnięcie metalowej łyżki do języka osoby poddawanej Bisha’a. W społeczeństwie beduińskim jest tylko kilka osób praktykujących bisha’a. Pojedynczy Mubesha może być arbitrem dla kilku plemion i dużych obszarów geograficznych, jak Mubesha z Abu Sultan w Egipcie.

Muzyka

Félix Bonfils (1831-1885) – Joueurs de violon bedouins („Beduińscy skrzypkowie”). Katalog nr 613. Middle East, circa 1880s.

Muzyka beduińska jest wysoce synkopowana i generalnie bez akompaniamentu. Ponieważ piosenki są w większości a cappella, wokale i teksty są najbardziej integralną częścią muzyki beduińskiej. Poezja (al-shi’ir al-nabatî) jest częścią wielu pieśni. Inne rodzaje to taghrud (lub hidâ’ ), pieśni poganiaczy wielbłądów i pieśni taneczne przygotowujące do wojny (ayyâla, lub 'arda).

Pieśni yamania to rodzaj muzyki beduińskiej, która pochodzi od rybaków z Półwyspu Arabskiego. Pieśni te związane są z egzorcyzmami, a towarzyszy im pięciostrunowa lira zwana simsimiyya.

Pośród popularnych piosenkarzy wykorzystujących elementy muzyki beduińskiej w swoim stylu jest Izraelczyk Yair Dalal.

Tradycyjny ubiór

Beduińska kobieta w Jerozolimie, w 1900 roku

Tradycyjny „ubiór” Beduinów to thobe (pisane również thawb, które jest standardowym arabskim słowem oznaczającym „ubranie”). Te ubrania są luźne i wymagają niewielkiej konserwacji; bardzo praktyczne dla koczowniczego stylu życia.

Mężczyźni zazwyczaj noszą długie białe thobe wykonane z bawełny, z płaszczem bez rękawów na wierzchu; kobiety noszą niebieskie lub czarne thobes z niebieskimi lub czerwonymi haftowanymi ozdobami. Noszą również kurtkę.

Zamężne Beduinki noszą chustę złożoną w opaskę na czoło. Niezamężne kobiety noszą ją rozłożoną. Kobiety w niektórych obszarach są zawoalowane, w innych nie. Noszą one różnorodną biżuterię, która może zawierać elementy ochronne.

Współcześni Beduini

Namiot beduiński w nowoczesnym zachodnim Ammanie, Jordania

Zaczynając od lat 50. i 60, wielu Beduinów zaczęło opuszczać tradycyjne, koczownicze życie, aby pracować i żyć w miastach Bliskiego Wschodu, zwłaszcza, że zakresy wypasu skurczyły się, a poziom populacji wzrósł. W Syrii, na przykład, beduiński styl życia skutecznie zakończył się podczas ciężkiej suszy w latach 1958-1961, która zmusiła wielu Beduinów do porzucenia pasterstwa na rzecz standardowej pracy. Podobnie polityka rządowa w Egipcie, wydobycie ropy naftowej w Libii i Zatoce Perskiej oraz pragnienie poprawy standardów życia spowodowały, że większość Beduinów jest obecnie osiadłymi obywatelami różnych krajów, a nie koczowniczymi pasterzami i rolnikami.

Polityka rządowa dotycząca osiedlania się jest generalnie wprowadzana w życie poprzez pragnienie zapewnienia usług (szkoły, opieka zdrowotna, egzekwowanie prawa i tak dalej). Jest to znacznie łatwiejsze dla stałej populacji niż dla pół-nomadycznych pasterzy.

Znane plemiona beduińskie

Istnieje wiele plemion beduińskich, ale całkowita populacja jest często trudna do określenia, zwłaszcza, że wielu Beduinów przestało prowadzić koczowniczy lub pół-koczowniczy tryb życia (patrz wyżej) i dołączyło do ogólnej populacji. Niektóre z plemion i ich historyczna populacja:

• Aniza, największe plemię beduińskie, szacowane na około 700 000 członków (w tym Rwala), żyją w północnej Arabii Saudyjskiej, zachodnim Iraku i na stepie syryjskim.
• Rwala, duży klan z plemienia Aniza, żyją w Arabii Saudyjskiej, ale rozciągają się przez Jordanię do Syrii i Iraku, w 1970 roku, według Lancaster, było 250.000-500.000 Rwala
• Howeitat w Wadi Araba, i Wadi Rum, Jordanii
• Beni Sakhr w Syrii i Jordanii
• Al Murrah w Arabii Saudyjskiej
• Bani Hajir (AlHajri) w Arabii Saudyjskiej i wschodnich krajach Zatoki Perskiej
• Bani Khalid w Jordanii, Izraelu, Terytoriach Palestyńskich i Syrii, także we wschodniej części Półwyspu Arabskiego
• Shammar w Arabii Saudyjskiej, środkowym i zachodnim Iraku, Shammar jest drugim co do wielkości plemieniem beduinów.
• Mutair, mieszkają na płaskowyżu Nejd, również wiele małych rodzin z plemienia Mutair mieszka w krajach Zatoki Perskiej
• Al-Ajman, wschodnia Arabia Saudyjska i kraje Zatoki Perskiej
• Sudair, południowy Nejd, wokół regionu Sudair w Arabii Saudyjskiej
• Al-Duwasir, południowy Rijad i Kuwejt
• Subai’a, środkowy Nejd i Kuwejt
• Harb, duże plemię, żyjące wokół Mekki
• Juhayna, duże plemię, wielu jego wojowników zostało zwerbowanych jako najemnicy podczas I wojny światowej przez księcia Faisala. Otacza obszar Mekki, i rozciąga się do południowej Medyny

Notatki

• Abu-Lughod, Lila. Veiled Sentiments: Honor and Poetry in a Bedouin Society. Berkeley, CA: University of California Press, 2000. ISBN 0520224736
• Altorki, Soraya, and Donald P. Cole. Beduin, Settlers and Holiday-Makers: Egypt’s Changing Northwest Coast. American University in Cairo Press, 1998. ISBN 9774244842
• Bailey, Clinton. A Culture of Desert Survival: Bedouin Proverbs from Sinai and the Negev. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0300098440
• Chatty, Dawn. From Camel to Truck. Beduini we współczesnym świecie. New York, NY: Vantage Press, 1986. ISBN 978-0533064847
• Chatty, Dawn. Mobile Pastoralists. New York, NY: Columbia University Press, 1996. ISBN 978-0231105491
• Cole, Donald P. „Where have the Bedouin gone?”. Anthropological Quarterly 76(2) (Spring 2003): 235 Washington.
• Gardner, Ann. „At Home in South Sinai.” Nomadic Peoples 4(2) (2000): 48-67.
• Jabbur, Jibrail S. The Bedouins and the Desert: Aspekty życia nomadów na arabskim wschodzie. State University of New York Press, 1995. ISBN 0791428516
• Kennett, Austin. Beduin Justice: Law and Custom Among the Egyptian Bedouin. Cambridge University Press, 2011 (oryginał 1925). ISBN 978-0521230834
• Lancaster, William. The Rwala Bedouin Today. Waveland Press, 1997. ISBN 0881339431
• Patai, Raphael. The Arab Mind. Hatherleigh Press, 2007. ISBN 978-1578262458
• Peters, Emrys L. The Bedouin of Cyrenaica: Studies in Personal and Corporate Power. Cambridge University Press, 2007. ISBN 0521040469
• Thesiger, Wilfred. Arabian Sands. Penguin paperback, 1959. ISBN 0140095144

All links retrieved December 13, 2016.

• The Bedouin: Culture In Transition
• Beduini Old Pictures
• Beduin Women
• Beduin Traditional Clothing