Wilson powiedział, że „jeśli ktoś chce szybko i łatwo dowiedzieć się, co mnie kręci”, powinien przeczytać trzy z jego książek: Reforming Marriage, Angels in the Architecture i Joy at the End of the Tether. Wilson powiedział, że „jeśli ktoś przeczyta te trzy książki, będzie miał całkiem dobre pojęcie o tym, co uważam za ważne”.
Wilson jest wydawcą i współpracownikiem reformowanego czasopisma kulturalno-teologicznego Credenda/Agenda, a także byłym współpracownikiem Tabletalk, magazynu wydawanego przez Ligonier Ministries R. C. Sproula. Opublikował wiele książek z dziedziny kultury i teologii, kilka książek dla dzieci oraz zbiór poezji.
O edukacjiEdit
Wilson był wybitnym orędownikiem klasycznej edukacji chrześcijańskiej, a swoją wizję edukacji przedstawił w kilku książkach i broszurach, zwłaszcza w Recovering the Lost Tools of Learning oraz The Case for Classical Christian Education. W pismach tych argumentuje, że amerykańskie szkoły publiczne nie kształcą swoich uczniów i proponuje chrześcijańskie podejście do edukacji oparte na Trivium, grecko-rzymskim podejściu do edukacji, które kładzie nacisk na gramatykę, retorykę i logikę oraz opowiada się za szeroką ekspozycją na sztuki wyzwolone, w tym klasyczne języki zachodnie, takie jak łacina i greka. Model ten został przyjęty przez wiele chrześcijańskich szkół prywatnych i homeschoolers.
O rodzinieEdit
Wilson i jego żona napisali również wiele książek na temat kwestii rodzinnych opartych na ich zrozumieniu Biblii, w tym Reforming Marriage, Federal Husband, Her Hand in Marriage (o biblijnych zalotach), Standing on the Promises: A Handbook of Biblical Childrearing, oraz Future Men.
O teologiiEdit
Wilson pisał na tematy teologiczne w takich książkach jak Mother Kirk: Essays and Forays in Practical Ecclesiology, To a Thousand Generations o chrzcie niemowląt, oraz „Reformed” Is Not Enough: Recovering the Objectivity of the Covenant. Jest również znanym zwolennikiem presupozycyjnej apologetyki Van Tilliana i postmillenaryzmu. Letter from a Christian Citizen jest odpowiedzią Wilsona na Letter to a Christian Nation ateisty Sama Harrisa. W maju 2007 r. Wilson debatował z innym znanym ateistą, Christopherem Hitchensem, w sześcioczęściowej serii opublikowanej najpierw w magazynie Christianity Today, a następnie w książce zatytułowanej Is Christianity Good for the World? z przedmową Jonaha Goldberga. W październiku następnego roku debatowali osobiście w trzech oddzielnych miejscach, przez trzy kolejne dni.
Federal VisionEdit
Poglądy Wilsona na teologię przymierza, wyrażone w „Reformed” Is Not Enough i w jego wkładzie do The Federal Vision, wywołały pewne kontrowersje jako część teologii Federal Vision, częściowo z powodu podobieństwa do Nowej Perspektywy Pawła, której Wilson nie popiera w pełni, choć chwali niektóre doktryny, które są zgodne z jego teologią. Denominacja RPCUS uznała jego poglądy na ten temat za heretyckie, i choć „Reformed” Is Not Enough było już w toku, gdy opublikowano rezolucję RPCUS, Wilson starał się odnieść do niektórych ich zarzutów w tej książce.
W 2007 roku Wilson zredagował „Joint Federal Vision Profession”. W 2017 r. na swoim blogu stwierdził, że „doszedłem do wniosku, że wyrażenie wizja federalna samo w sobie jest przeszkodą….. Nadal chciałbym potwierdzić wszystko, pod czym podpisałem się w oświadczeniu Federal Vision…. ale myślę, że dalsze używanie wizji federalnej jako etykiety…. tylko gmatwa sprawę.”
Południowe niewolnictwoEdit
Najbardziej kontrowersyjną pracą Wilsona jest prawdopodobnie jego broszura Southern Slavery, As It Was, którą napisał wraz ze współzałożycielem Ligi Południa i chrześcijańskim pastorem Stevem Wilkinsem. Broszura stwierdzała, że „niewolnictwo wytworzyło na Południu prawdziwą sympatię między rasami, która, jak sądzimy, nigdy nie istniała w żadnym narodzie przed wojną ani później”. Louis Markos zauważa, że „chociaż broszura potępiała rasizm i mówiła, że praktyka południowego niewolnictwa była niebiblijna, krytycy byli zaniepokojeni tym, że twierdzono w niej, iż amerykańskie niewolnictwo było bardziej łagodne niż zwykle przedstawia się w tekstach historycznych.” Historycy tacy jak Peter H. Wood, Clayborne Carson i Ira Berlin potępili argumenty broszury, przy czym Wood nazwał je równie fałszywymi jak zaprzeczanie holokaustowi.
Wilson zorganizował w lutym 2004 roku konferencję dla tych, którzy popierali jego idee, takich jak pastor George Grant, na Uniwersytecie Idaho. Uniwersytet opublikował oświadczenie dystansujące się od tego wydarzenia, a liczne protesty antykonferencyjne miały miejsce. Wilson określił krytyczne ataki jako „abolicjonistyczną propagandę”. Wielokrotnie zaprzeczał też jakimkolwiek rasistowskim skłonnościom. Wilson określił swoje własne poglądy jako „paleokonfederackie”. Powiedział, że jego „długa wojna” nie toczy się w imieniu białej supremacji; Wilson twierdzi raczej, że dąży do przywrócenia rzekomej poprzedniej epoki, w której wiara i rozum wydawały się być w zgodzie, i kiedy rodzina, kościół i organiczna „wspólnota chrześcijan”, którą T. S. Eliot opisuje w Christianity and Culture, były potężniejsze niż państwo.
South Poverty Law Center łączy poglądy Wilsona z ruchami neokonfederackimi i chrześcijańską rekonstrukcją pod wpływem R.J. Rushdoony’ego, konkludując: „Teologia Wilsona jest pod wieloma względami nieodróżnialna od podstawowych dogmatów rekonstrukcji.”
Canon Press zaprzestało publikacji Southern Slavery, As It Was, gdy dowiedziało się o poważnych błędach w cytowaniu w kilku fragmentach autorstwa Wilkinsa. Robert McKenzie, profesor historii, który jako pierwszy zauważył problemy z cytatami, opisał autorów jako „niechlujnych”, a nie „złośliwych”. Wilson przerobił i zredagował argumenty zawarte w traktacie i opublikował (bez Wilkinsa) nowy zbiór esejów pod nazwą Black & Tan po konsultacji z historykiem Eugene Genovese.
.