PolitykaEdit
W „When the Sleeper Wakes” H. G. Wells przedstawił klasę rządzącą jako hedonistyczną i płytką. George Orwell przeciwstawił świat Wellsa światu przedstawionemu w Żelaznym obcasie Jacka Londona, gdzie dystopijni władcy są brutalni i oddani aż do fanatyzmu, co Orwell uznał za bardziej wiarygodne.
Zasady polityczne leżące u podstaw fikcyjnych utopii (lub „światów idealnych”) są z zasady idealistyczne i skutkują pozytywnymi konsekwencjami dla mieszkańców; zasady polityczne, na których opierają się fikcyjne dystopie, choć często bazują na utopijnych ideałach, skutkują negatywnymi konsekwencjami dla mieszkańców z powodu co najmniej jednej fatalnej wady.
Dystopie są często przepełnione pesymistycznymi poglądami na temat klasy rządzącej lub rządu, który jest brutalny lub beztroski, rządzący „żelazną pięścią”. Dystopijne rządy są czasami rządzone przez faszystowski reżim lub dyktatora. Te dystopijne instytucje rządowe często mają protagonistów lub grupy, które prowadzą „opór”, aby wprowadzić zmiany w swoim społeczeństwie, jak widać w V for Vendetta Alana Moore’a.
Dystopijne sytuacje polityczne są przedstawione w powieściach takich jak My, Przypowieść o siewcy, Ciemność w południe, Nineteen Eighty-Four, Brave New World, Opowieść podręcznej, The Handmaid’s Tale, The Hunger Games, Divergent i Fahrenheit 451 i filmach takich jak Metropolis, Brazil, Battle Royale, FAQ: Frequently Asked Questions, Soylent Green, Logan’s Run, and The Running Man.
EconomicsEdit
Struktury ekonomiczne dystopijnych społeczeństw w literaturze i innych mediach mają wiele odmian, jako że ekonomia często odnosi się bezpośrednio do elementów, które pisarz przedstawia jako źródło opresji. Istnieje kilka archetypów, które takie społeczeństwa mają tendencję do naśladowania. Jednym z nich jest dychotomia gospodarki planowej i gospodarki wolnorynkowej, konflikt, który można odnaleźć w takich dziełach jak „Hymn” Ayn Rand czy opowiadanie Henry’ego Kuttnera „The Iron Standard”. Innym przykładem tego jest film Normana Jewisona Rollerball z 1975 roku.
W niektórych dystopiach, takich jak Nineteen Eighty-Four, występują czarne rynki z towarami, które są niebezpieczne i trudne do zdobycia lub bohaterowie mogą być na łasce gospodarki kontrolowanej przez państwo. W Grającym fortepianie Kurta Vonneguta przedstawiona jest dystopia, w której centralnie sterowany system ekonomiczny rzeczywiście uczynił materialną obfitość obfitą, ale pozbawił masę ludzkości sensownej pracy; praktycznie cała praca jest męska, niesatysfakcjonująca i tylko niewielka liczba małej grupy, która zdobywa wykształcenie, jest dopuszczona do elity i jej pracy. W „Don’t Bite the Sun” Tanith Lee nie ma żadnego niedostatku – jest tylko nieskrępowana konsumpcja i hedonizm, które prowadzą bohatera do rozpoczęcia poszukiwań głębszego sensu istnienia. Nawet w dystopiach, gdzie system ekonomiczny nie jest źródłem wad społeczeństwa, jak w Nowym wspaniałym świecie, państwo często kontroluje gospodarkę; jeden z bohaterów, reagując z przerażeniem na sugestię, że nie jest częścią ciała społecznego, jako powód podaje, że wszyscy pracują dla wszystkich innych.
W innych dziełach mamy do czynienia z daleko posuniętą prywatyzacją i korporacjonizmem; obie te cechy są konsekwencją kapitalizmu, w którym prywatne i nieodpowiedzialne wielkie korporacje zastąpiły rząd w ustalaniu polityki i podejmowaniu decyzji. Manipulują one, infiltrują, kontrolują, przekupują, są kontraktowane przez rząd i funkcjonują jako rząd. Można to zaobserwować w powieściach Jennifer Government i Oryx and Crake oraz filmach Alien, Avatar, RoboCop, Visioneers, Idiocracy, Soylent Green, THX 1138, WALL-E i Rollerball. Korporacyjne republiki są powszechne w gatunku cyberpunk, jak w Snow Crash Neala Stephensona i Do Androids Dream of Electric Sheep Philipa K. Dicka? (jak również film Blade Runner, pod wpływem i na podstawie powieści Dicka).
ClassEdit
Dystopijna fikcja często rysuje ostre kontrasty pomiędzy przywilejami klasy rządzącej i ponurą egzystencją klasy robotniczej. W powieści „Nowy wspaniały świat” Aldousa Huxleya z 1931 roku, system klasowy jest prenatalnie określony z Alfami, Betami, Gamami, Deltami i Epsylonami, z niższymi klasami o obniżonej funkcji mózgu i specjalnym uwarunkowaniem, aby byli zadowoleni ze swojej pozycji w życiu. Poza tym społeczeństwem istnieje również kilka osad ludzkich, które istnieją w konwencjonalny sposób, ale które system klasowy określa jako „dzikusów”.
W Ypsilon Minus Herberta W. Franke, ludzie są podzieleni na liczne grupy uszeregowane alfabetycznie.
W filmie Elysium, większość mieszkańców Ziemi na powierzchni żyje w ubóstwie z niewielkim dostępem do opieki zdrowotnej i podlega wyzyskowi pracowników i brutalności policji, podczas gdy bogaci żyją ponad Ziemią w luksusie z dostępem do technologii, które leczą wszystkie choroby, cofają starzenie i regenerują części ciała.
Pisane sto lat wcześniej przyszłe społeczeństwo przedstawione w „Wehikule czasu” H.G. Wellsa zaczynało w podobny sposób jak Elysium – robotnicy skazani byli na życie i pracę w podziemnych tunelach, podczas gdy bogacze żyli na powierzchni przekształconej w ogromny, piękny ogród. Jednak przez długi czas role się odwróciły – bogaci zdegenerowali się i stali się dekadenckim „żywym inwentarzem”, regularnie łapanym i zjadanym przez podziemnych kanibali Morloków.
RodzinaEdit
Niektóre fikcyjne dystopie, takie jak Brave New World i Fahrenheit 451, zlikwidowały rodzinę i uniemożliwiły jej odbudowę jako instytucji społecznej. W Nowym Wspaniałym Świecie, gdzie dzieci są rozmnażane sztucznie, pojęcia „matka” i „ojciec” są uważane za obsceniczne. W niektórych powieściach, takich jak My, państwo jest wrogie macierzyństwu, jako że ciężarna kobieta z Jednego Stanu jest w rewolcie.
ReligiaEdit
Grupy religijne odgrywają rolę uciskanych i uciskających. W Brave New World ustanowienie państwa obejmowało ścięcie wierzchołków wszystkich krzyży (jako symboli chrześcijaństwa), aby uczynić je „T”, (jako symbole Modelu T Henry’ego Forda). Powieść Margaret Atwood „Opowieść podręcznej” (The Handmaid’s Tale) rozgrywa się w przyszłych Stanach Zjednoczonych pod chrześcijańskim reżimem teokratycznym. Jednym z najwcześniejszych przykładów tego motywu jest Lord of the World Roberta Hugh Bensona, o futurystycznym świecie, w którym masoni przejęli władzę nad światem, a jedyną religią, która pozostała, jest mniejszość rzymskokatolicka.
IdentityEdit
W rosyjskiej powieści My autorstwa Jewgienija Zamyatina, opublikowanej po raz pierwszy w 1921 roku, ludzie mogą żyć poza widokiem publicznym dwa razy w tygodniu przez godzinę i są określani jedynie numerami zamiast nazwiskami. Ta ostatnia cecha pojawia się również w późniejszym, niepowiązanym filmie THX 1138. W niektórych dystopijnych dziełach, takich jak Harrison Bergeron Kurta Vonneguta, społeczeństwo zmusza jednostki do dostosowania się do radykalnych egalitarnych norm społecznych, które zniechęcają lub tłumią osiągnięcia, a nawet kompetencje jako formy nierówności.
PrzemocEdit
Przemoc jest powszechna w wielu dystopiach, często w formie wojny, ale także w miejskich przestępstwach prowadzonych przez (głównie nastoletnie) gangi (np. A Clockwork Orange), lub w szalejącej przestępczości połączonej z krwawymi sportami (np. Battle Royale, The Running Man, The Hunger Games, Divergent i The Purge). Jest to również wyjaśnione w eseju Suzanne Berne „Ground Zero”, gdzie wyjaśnia ona swoje doświadczenia z następstw 11 września 2001 roku.
NatureEdit
Fikcyjne dystopie są zazwyczaj miejskie i często izolują swoich bohaterów od wszelkiego kontaktu ze światem przyrody. Czasami wymagają od swoich bohaterów unikania natury, jak wtedy, gdy spacery są uważane za niebezpiecznie antyspołeczne w Fahrenheit 451 Raya Bradbury’ego, jak również w opowiadaniu Bradbury’ego „The Pedestrian”. W „Ohydnej sile” C.S. Lewisa nauka koordynowana przez rząd zmierza do kontroli natury i eliminacji naturalnych ludzkich instynktów. W „Nowym wspaniałym świecie”, klasa niższa jest uwarunkowana, aby bać się natury, ale także, aby odwiedzać wieś i konsumować transport i gry w celu promowania aktywności gospodarczej. Dawca” Lois Lowry pokazuje społeczeństwo, w którym technologia i chęć stworzenia utopii doprowadziły ludzkość do wymuszenia kontroli klimatu nad środowiskiem, a także do wyeliminowania wielu nieudomowionych gatunków i zapewnienia psychologicznych i farmaceutycznych środków odstraszających ludzkie instynkty. W „Zatrzymać maszynę” E. M. Forstera ukazane jest bardzo zmienione globalne środowisko, które z powodu skażenia atmosfery zmusza ludzi do życia pod ziemią. Jak zauważa Angel Galdon-Rodriguez, ten rodzaj izolacji spowodowanej zewnętrznym zagrożeniem toksycznym wykorzystał później Hugh Howey w swojej serii dystopii Silo Series.
Nadmierne zanieczyszczenie, które niszczy przyrodę, jest powszechne w wielu dystopijnych filmach, takich jak Matrix, RoboCop, WALL-E, April and the Extraordinary World czy Soylent Green. Kilka „zielonych” fikcyjnych dystopii istnieje, np. w opowiadaniu Michaela Carsona „The Punishment of Luxury” oraz w „Riddley Walker” Russella Hobana. Ta ostatnia rozgrywa się w następstwie wojny nuklearnej, „w Kencie po zagładzie nuklearnej, gdzie technologia została zredukowana do poziomu epoki żelaza”.
Nauka i technologiaEdit
W przeciwieństwie do twierdzeń technologicznie utopijnych, które postrzegają technologię jako korzystny dodatek do wszystkich aspektów ludzkości, dystopia technologiczna dotyczy i skupia się w dużej mierze (ale nie zawsze) na negatywnych skutkach spowodowanych przez nową technologię.
Typowe twierdzenia dystopijneEdit
1. Technologie odzwierciedlają i zachęcają do najgorszych aspektów ludzkiej natury.Jaron Lanier, cyfrowy pionier, stał się technologicznym dystopistą. „Myślę, że to sposób interpretowania technologii, w którym ludzie zapomnieli o braniu odpowiedzialności”, mówi.
„’Och, to komputer to zrobił, nie ja.’ 'Nie ma już klasy średniej? Och, to nie ja. Zrobił to komputer'” (Lanier). Cytat ten wyjaśnia, że ludzie zaczynają nie tylko obwiniać technologię za zmiany w stylu życia, ale także wierzą, że technologia jest wszechmocna. Wskazuje również na technologiczną perspektywę deterministyczną w zakresie reifikacji.
2. Technologie szkodzą naszej komunikacji interpersonalnej, relacjom i społecznościom.
- zmniejszenie komunikacji wśród członków rodziny i grup przyjaciół z powodu zwiększonego czasu korzystania z technologii
- przestrzeń wirtualna mylnie zwiększa wpływ rzeczywistej obecności; ludzie uciekają się do technologicznego medium komunikacji w dzisiejszych czasach
3. Technologie wzmacniają hierarchie – koncentrują wiedzę i umiejętności; zwiększają inwigilację i erodują prywatność; poszerzają nierówności władzy i bogactwa; oddają kontrolę maszynom). Douglas Rushkoff, technologiczny utopista, stwierdza w swoim artykule, że profesjonalni projektanci „przemieli” komputer tak, że nie był on już tak czytelny; użytkownicy musieli polegać na specjalnych programach wbudowanych w oprogramowanie, które było niezrozumiałe dla normalnych użytkowników.
4. Nowe technologie bywają regresywne (gorsze od poprzednich).
5. Nieprzewidziane skutki technologii są negatywne.” 'Najczęstszym sposobem jest to, że istnieje jakaś magiczna sztuczna inteligencja na niebie lub w chmurze lub coś, co wie, jak tłumaczyć, i jaka wspaniała rzecz, że jest to dostępne za darmo. Ale jest inny sposób, aby na to spojrzeć, który jest technicznie prawdziwym sposobem: Zbierasz tonę informacji od prawdziwych tłumaczy na żywo, którzy przetłumaczyli frazy… To jest ogromne, ale bardzo podobnie jak Facebook, to sprzedaje ludzi z powrotem do siebie… produkujesz ten wynik, który wygląda magicznie, ale w międzyczasie oryginalni tłumacze nie są opłacani za swoją pracę… W rzeczywistości kurczysz gospodarkę.”
6. Większa wydajność i wybory mogą zaszkodzić naszej jakości życia (powodując stres, niszcząc miejsca pracy, czyniąc nas bardziej materialistycznymi).W swoim artykule „Prest-o! Change-o!”, technologiczny dystopista James Gleick wspomina o pilocie zdalnego sterowania będącym klasycznym przykładem technologii, która nie rozwiązuje problemu, „który ma rozwiązać”. Gleick cytuje Edwarda Tennera, historyka technologii, że zdolność i łatwość przełączania kanałów przez pilota służy do zwiększenia rozproszenia uwagi widza. Wtedy można się tylko spodziewać, że ludzie staną się bardziej niezadowoleni z kanału, który oglądają.
7. Nowe technologie nie mogą rozwiązać problemów starych technologii lub po prostu stworzyć nowe problemy.Przykład pilota wyjaśnia to twierdzenie, jak również, na wzrost poziomu lenistwa i niezadowolenia był wyraźnie nie problem w czasach bez pilota. Bierze on również przykład psychologa społecznego Roberta Levine’a z Indonezyjczykami „’których główną rozrywką jest oglądanie tych samych kilku sztuk i tańców, miesiąc po miesiącu, rok po roku’ oraz z nepalskimi Szerpami, którzy jedzą te same posiłki z ziemniaków i herbaty przez całe życie. Indonezyjczycy i Szerpowie są całkowicie zadowoleni”. Z powodu wynalezienia pilota, to tylko stworzyło więcej problemów.
8. Technologie niszczą naturę (szkodząc zdrowiu ludzkiemu i środowisku). Potrzeba biznesu zastąpiła społeczność, a „historia online” zastąpiła ludzi jako „duszę sieci”. Ponieważ informacje można było teraz kupować i sprzedawać, nie było już tak wiele komunikacji.