朱子学が率いる新儒教の特定の学派の台頭は、この文脈では特別な意味を持つ。 唐の末期に始まった新儒教の隆盛は、古典的な思想の延長線上にある多くの刺激的なものを受け入れました。 北宋時代には、仏教の影響を受け、道教の用語を自由に借用しながらも、両宗教を否定する新しい儒教形而上学が出現したことが注目される。 南宋の政治・社会状況との関連では、形而上学、倫理学、社会的理想、政治的願望、個人の鍛錬、自己修養を総合した哲学的体系に成長し続けたことが挙げられる。
Zhu Xi南宋初期の優れた思想家は、これまでの新儒教の試みが失敗していたことに気づき、幻滅していました。 国術を適用しようとした改革は、乱用と論争に終わっていた。 教育の普及と道徳の向上は一致しなかった。 中原を失ったことは大きな文化的ショックであったが、失われた領土を回復するためには、儒教の真の意味を再認識することが先決であった。
さらに、同じ遺産を採用した朱儁に脅かされ、宋は正統性と正統性を独占的に主張する必要に迫られていました。 このような主張には、新しい出発を古代の理想の再確認として解釈することが必要でした。 朱熹の指導下で発展した知的風潮は、最初は「道学」、後に「理学」と呼ばれるようになった。 この学派の思想家にとって教育とは、道徳的意識の自己修養をはるかに深めることであり、その究極は、普遍的な原理との一体化を感じる内的体験であった。 儒教の超越的な道徳主義者である彼らは、道徳的な社会の再構築に取り組み、それが善政の唯一の基盤であると考えたのである。 彼らは宣教師のような熱意で、この真の道の普及に努め、道徳的・知的な親睦団体を結成した。 朱熹は、古典を段階的に分類し、『四書』という最も重要な書物を解釈し、道徳的判断に満ちた短編で一大歴史をまとめ、独自の膨大な文章と格言を用意し、『三字経』という初級カテキズムへの道を開き、この学派の価値体系全体を大衆教育に近い形で平易な言葉で伝えているのである。
朱子とその仲間たち、そして弟子たちのもとには、多くの理想主義的な学者が集まってきました。
多くの理想主義的な学者が朱熹とその仲間、そして弟子たちに集まり、世間に蔓延する状況や士気の低下に不満を抱き、古風で半宗教的な独特の生活様式を身につけました。 彼らは、学問、教育、社会指導の分野で頭角を現し、比較的マイナーな官職にも就いていたが、独自の思想的権威を優位に主張し、従来の儒学者の反感を買った。 彼らは政治に熱心ではなかったが、その威光は権力者にとって暗黙の脅威であった。 特に参議韓杜洲は、政敵の中にこの学派に共感し、支持する者がいることを知り、警戒心を抱いた。 漢の他にも多くの官僚が同じように警戒し、次々とこの学校を破壊的な宗教団体に類似していると非難し、国家の安全を脅かし、宮廷を軽んじているとして攻撃した。 そして、「虚学非儒」の烙印を押されたのである。 朱熹を含む数十人の指導者が追放され、そのうちの何人かは遠方に追放された。
多くの史料は、この騒動も派閥争いの一例であるとするが、そうではない。
多くの歴史的証言は、この論争もまた派閥争いの一例であるとするものですが、そうではありませんでした。 政治的な権力と思想的な権威という二極化した対立であった。
この迫害は、犠牲者を英雄に仕立て、中立的な学者官僚の間に同情を呼び起こすというブーメランになった。
数年後、漢は自分の間違いに気づき、禁を解いた。 多くの史料は、禁令が解かれると、朱子学はその卓越性からすぐに広く受け入れられ、ほぼ自動的に正統派の地位に引き上げられたという誤った印象を与えている。 しかし、実際には、正統派への昇格は遅々として進まず、皇室の後継者問題やモンゴルの脅威など、政治的な工作によって達成されたものであった。 李存を皇帝にした参議・石美元は、寧宗の嫡男を自殺に追い込む事態を作り出した。 これは宮廷のイメージダウンにつながり、史自身も傷つくことになった。
モンゴルが朱儁を征服する前年の1233年、モンゴルは孔子を称え、北京に孔子の廟を再建した。 1237年、すでに中国北部の大部分を占領していた新興の遊牧民の帝国は、公務員試験を復活させ、自分たちも儒教国家であることを主張しました。 南宋は、軍事的にも文化的にも脅威を感じていたため、朱熹の論語を公式のものとし、彼の学派を国家の正統とし、その主張を受け入れた。つまり、孔子の真の道は千年以上にわたって失われ、北宋初期の師匠に触発されて朱熹がそれを再興するまで、その伝来はない、というものである。 これは、モンゴルが引き継いだ儒教は模倣に過ぎず、正統性がないことを意味している。