”Veckans flod”. I den antika geografin förekommer flera floder med detta namn, som alla, åtminstone en gång i tiden, ansågs vara kopplade till den lägre världen.
Den flod som först betraktades i detta ljus var Acheron i Thesprotia, i Epirus, ett land som för de tidigaste grekerna framstod som världens ände i väster, och flodens belägenhet ledde till att de trodde att den var ingången till den lägre världen. När sedan Epirus och länderna bortom havet blev mer kända förflyttades Acheron eller ingången till den lägre världen till andra mer avlägsna delar, och till sist placerades Acheron i själva den lägre världen. I de homeriska dikterna1 finner vi därför Acheron beskrivet som en flod i Hades, i vilken Phlegethon och Cocytus sägs flyta in. Vergilius2 beskriver den som huvudfloden i Tartarus, från vilken Styx och Cocytus sprang.
Enligt senare traditioner hade Acheron varit en son till Helios och Gaea eller Demeter, och förvandlades till den flod som bär hans namn i den undre världen, eftersom han hade förfriskat titanerna med dryck under deras kamp mot Zeus. De uppger vidare att Ascalaphus var en son till Acheron och Orphne eller Gorgyra.3 I sena författare används namnet Acheron i allmän mening för att beteckna hela den lägre världen.4
Också etruskerna var bekanta med dyrkan av Acheron (Acheruns) från mycket tidig tid, vilket vi måste dra slutsatsen av deras Libri Acheruntici (böckerna om Acheron, dvs, Underjorden) som bland flera andra saker behandlade själarnas gudomlighet och de offer (Acheruntia sacra) genom vilka detta skulle ske.5 Beskrivningen av Acheron och den undre världen i allmänhet i Platons Phaedo6 är mycket märklig och inte särskilt lätt att förstå.
❧
I den judiska eskatologin måste själarna korsa Acheron eller bada i den innan de kommer in i paradiset. I den kristna legenden är vattnet i Acheron (eller Acherussjön) vitt som mjölk och i det står Guds stad. Omvända syndare kastas i dess vatten av Mikael som sedan tar dem till Guds stad där endast de rättfärdiga bor.
Noter
- Odyssey x, 513; komp. Pausanias. Description of Greece i, 17.5.
- Aeneid vi, 297, med Servius’ anmärkning.
- Comes Natalis, iii, 1.
- Virgil. Aeneid vii, 312; Cicero. Post Reditum in Senatu, 10; Cornelius Nepos. Life of Dion, 10.
- Müller, Karl Otfried. (1828). Die Etrusker, p. ii, 27 ff.
- p. 112.
Source
- Smith, William. (1870). Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology. London: Taylor, Walton, and Maberly.
This article incorporates text from Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology (1870) by William Smith, which is in the public domain.