santidad – English Dictionary
(Från lat. sanctitas, -atis).
1. f. Ett helgons egenskap.
2. f. Den hedersbetygelse som ges till påven. ORTOGR. Escr. med inledande versal.
Helighet – spansk-amerikansk missionär
Den hemliga kraften, transcendensen och unikheten hos det gudomliga. I Bibeln har begreppet moraliska implikationer och hänvisar till Guds renhet och rättfärdighet samt till det hos honom som framkallar vördnad och vördnadsfull rädsla. I kristendomen är de troende kallade att reproducera Guds helighet i sina egna liv med hjälp av den helige Ande.
I denna bemärkelse hänvisar det till det religiösa ideal som föreslås för den troende. Det handlar om att närma sig Gud och uppnå en mer autentiskt kristen läggning och karaktär, det vill säga mer Kristusliknande. Det kan tillämpas på institutioner för att betona deras värde och att de förtjänar respekt (t.ex. äktenskapets eller familjens okränkbarhet).
Helighet – Douglas Tenney
Det är vanligtvis en översättning av ord som härstammar från den hebreiska roten qadash och den grekiska roten hag-. Den grundläggande betydelsen av qadash är separation eller avskiljande. Gr. hag- är en motsvarighet till qadash, och deras historia är likartad.
Uttrycken helighet och helig förekommer inte i 1 Mosebok (se dock 1 Mos 28:16-17). Från och med (2 Mos 3:5) och framåt betonas dock ständigt begreppet helighet. Gud är majestätisk i helighet (2 Mos 15:11); helighet är det som kännetecknar Guds handlingar (Jes 52:10), hans ord och löften (Ps 105:42), (Jer 23:9), hans namn (3 Mos 20:3), (1 Kr 29:16) och hans Ande (Ps 51:11; Jes 63:10-11; se HELIG ANDE). Platser blir heliga genom Guds särskilda närvaro: hans boning i himlen (5 Mos 26:15), hans manifestation på jorden, tabernaklet (2 Mos 40:9), templet (Jerusalem (Jes 48:2) och Sion. Allt som var avsatt för heligt bruk var heligt: tabernaklets altare och inredning (2 Mos 29:37), (2 Mos 30:10), (2 Mos 30:29), djuroffer (4 Mos 18:17), mat (3 Mos 21:22), tionde (3 Mos 27:30), förstlingsfrukter (3 Mos 19:24),( 3 Mos 23:20), alla avskilda ting (2 Mos 28:38), helig smörjelseolja och rökelse (2 Mos 30:23-25),( 2 Mos 30:34-38). Personer med anknytning till heliga platser och tjänster var heliga: prästerna (3 Mos 21:1-6) och deras kläder (2 Mos 28:2), (2 Mos 28:4), Israel som nation (Jer 2:3), Israel individuellt (5 Mos 33:3) och många saker som är förknippade med Israel (1 Kr 16:29). Den tid som ägnades åt tillbedjan var helig (2 Mos 12:16),( 2 Mos 16:23),( 2 Mos 20:8),( Jes 58:13).
Vad som i (Jes 6:3) var en personlig uppenbarelse för profeten, förkunnas i (Upp 4:8) för alla från himlen med makt och härlighet.
Gud är helig och sann (Upp 6:10). I en av sina böner vände sig Jesus till Gud på följande sätt: Helige Fader (Joh 17:11). Gud är helig och hans folk ska vara heligt (1Pe 1:15, som citerar 3 Mos 19:2). Jesu lärjungar ska be om att Guds namn ska helgas (Mt 6:9), (Lk 11:2). Jesu Kristi helighet betonas särskilt (Mr 1:24),( Lk 1:35),( Lk 4:34),( Joh 10:36),( Apg 3:14),(Apg 4:27),(Apg 4:30; jämför (Jes 42:1-4 citerad i (Mt 12:16-21),( Hebr 2:11),( Upp 3:7).
I NT utvecklas begreppet om kyrkans helighet. Liksom i GT är Jerusalem heligt (Mt 4:5),( Mt 27:53),( Upp 11:2), likaså templet (Mt 24:15),( Apg 6:13) och det nya templet, kyrkan kollektivt (Ef 2:21-22) och individuellt (1 Kor 3:16-17). Stefanus hänvisar till Sinai berg som helig mark (Apg 7:33), och Petrus hänvisar till förvandlingsberget som det heliga berget (2Pe 1:18). Skrifterna är heliga (Rom 1:2), (2Tim 3:15). Lagen är helig (Rom 7:12). Om de jordiska platserna, prästerna, gudstjänstredskapen, offren och gudstjänsterna var heliga, så är de himmelska det i ännu högre grad (Hebr 8:5). Kyrkan är ett heligt folk (1 Petr 2:9). Argumentet i (Rom 11:11-32) fastställer det faktum att de hedniska kristnas helighet ligger i att de har sprungit ur Isais rot (Rom 11:16), (Rom 15:12). Kristus dog för kyrkan för att helga den. Kyrkan som helhet, lokala kyrkor och enskilda troende är heliga, kallade…
helgon (Ro 1:7),( 1Kor 1:2),( 2Kor 1:1),( Ef 1:1),( Fil 1:1),( Kol 1:2),( heliga är en översättning av hagioi). Den troendes liv ska vara ett levande och heligt offer (Rom 12:1), inte bara genom döden (Fil 2:17) utan genom livet självt (Fil 1:21-26). Helighet likställs med renhet (Mt 5:8),( Mt 23:26),( 1 Tim 1:5),( 2 Tim 2:22),( Tit 1:15),( Jas 1:27), en renhet som i( Apg 18:6 och 20:26 är oskuld. Reningsmedlet är sanningen i Guds ord (Joh 17:17). Den heliga kyssen i de tidiga kyrkorna var ett tecken på helig gemenskap (1Kor 16:20), (2Kor 13:12), (1Tim 5:26). Helighet är framträdande i Uppenbarelseboken, från (Upp 3:7 till 22:11.
Helighet – Hispanic World Dictionary
Det är vanligtvis en översättning av ord som härstammar från den hebreiska roten qadash och den gr. hag- roten. Den grundläggande betydelsen av qadash är separation eller avskiljande. Det gr. hag- är en motsvarighet till qadash, och deras historia är likartad.
Uttrycken helighet och helig förekommer inte i Första Moseboken (men se Jes 58:13).
Vad som i Upp 4:8 förkunnas för alla från himlen med makt och härlighet.
Gud är helig och sann (Upp 3:7).
I NT utvecklas begreppet om kyrkans helighet. Precis som i GT är Jerusalem heligt (Ef 5:26). Kyrkan som helhet, lokala kyrkor och enskilda troende är heliga, kallade…
heliga (Upp 3:7 till 22:11.
Helighet – Perspicuity Dictionary
Kvalitet eller tillstånd av helighet; andlig renhet eller renhet; tillstånd av helighet. Den ursprungliga hebreiska termen, qó-dhesch, förmedlar idén om separation, exklusivitet eller avskildhet för Gud, som är helig; villkoret att vara avskild för hans tjänst. I de kristna grekiska skrifterna hänvisar orden som översatts som ”helig” (há-gui-os) och ”helighet” (ha-gui-a-smós; ha-gui-ó-tes; ha-gui-o-sý-ne) likaledes till tillståndet att vara avskild för Gud; de används vidare för att hänvisa till helighet som en gudomlig egenskap och till renhet eller fulländning i en persons beteende.
Jehova. Helighetens kvalitet tillhör Jehova. (2 Mos 39:30; Sak 14:20.) Kristus Jesus kallade Gud för ”helig Fader”. (Joh 17:11.) De som befinner sig i himlen framställs som att de med hög röst säger: ”Helig, helig, helig är Jehova Sebaot”, vilket innebär att de tillskriver honom helighet, renhet i överlägsen grad. (Jes 6:3; Upp 4:8; jämför Hebr 12:14.) Han är den allra heligaste, överlägsen alla andra i helighet (Pr 30:3; pluralformen av det hebreiska ordet ”allra heligast” används här för att beteckna förträfflighet och majestät). Orden ”Helighet tillhör Jehova” graverades in på den glänsande guldplattan på översteprästens turban som en ständig påminnelse till israeliterna om att Jehova är källan till all helighet. Denna tallrik kallades ”det heliga invigningstecknet”, vilket visade att översteprästen var avskild för en särskild helighetstjänst. (2 Mos 28:36; 29:6) I Moses segersång efter befrielsen genom Röda havet sjöng Israel: ”Vem bland gudarna är lik dig, HERRE, vem är lik dig, du som är mäktig i helighet?” (2 Mos 15:11; 1 Sa 2:2.) För att ytterligare försäkra sig om att hans ord kommer att uppfyllas har Jehova till och med svurit på sin helighet. (Am 4:2.)
Guds namn är heligt, avskilt från profanering. (1 Kr 16:10; Ps 111:9.)
Jehovas namn ska hållas heligt, helgat framför alla andra. (Mt 6:9.) Respektlöshet mot hans namn förtjänar dödsstraff. (Le 24:10-16, 23; Nu 15:30.)
Då Jehova Gud är upphovsman till alla rättfärdiga principer och lagar (Snt 4:12) och är grunden för all helighet, blir vem som helst eller vad som helst som är heligt heligt på grund av att det är relaterat till honom och hans dyrkan. Ingen kan ha förståelse eller visdom om han inte har kunskap om det allra heligaste. (Pr 9:10) Det enda sättet att dyrka Jehova är med helighet. Om någon som säger sig dyrka honom praktiserar orenhet, är han avskyvärd i hans ögon. (Pr 21:27) När Jehova förutspådde att han skulle öppna en väg för sitt folk att återvända till Jerusalem från exilen i Babylon, sade han: ”Den skall kallas Helighetens väg. De orena får inte passera över den. (Jes 35:8) Den lilla kvarleva som återvände 537 f.Kr. gick helhjärtat för att återupprätta den sanna gudstjänsten med goda motiv, heliga motiv, inte av politiska eller själviska skäl. (Jämför med profetian i Sak 14:20, 21.)
Hans heliga ande. Jehovas ande eller aktiva kraft är underställd hans kontroll och genomför alltid hans syfte. Det är rent, rent och heligt, avskilt av Gud för att användas på ett lönsamt sätt. Därför sägs hans ande vara ”helig” och är ”helighetens ande”. (Ps 51:11; Lu 11:13; Ro 1:4; Ef 1:13) När den heliga anden verkar på en person är det en kraft som driver en att handla heligt eller rent. Varje beteende som är orent eller olämpligt på något sätt förutsätter att man motsätter sig eller ”sörjer” denna ande. (Ef 4:30) Även om den är en opersonlig kraft kan den ”sörjas” eftersom den är ett uttryck för Guds personlighet. Varje otillbörlig praxis tenderar att ”släcka andens eld” (1Th 5:19), och om en sådan praxis skulle fortsätta skulle Guds heliga ande bli ”slagen”, vilket skulle resultera i att Gud skulle betrakta den uppenbart upproriska personen som sin fiende. (Jes 63:10) Den som bedrövar den helige ande kan till och med häda honom, en synd som enligt Jesus inte kommer att förlåtas vare sig i det här systemet eller i det kommande. (Mt 12:31, 32; Herr 3:28-30; se ANDEN.)
Jesus Kristus. Jesus Kristus är på ett särskilt sätt Guds helige. (Apg 3:14; Herr 1:24; Lu 4:34) Han har sin helighet att tacka Fadern, som skapade honom som den enfödde Sonen och bevarade hans helighet som den himmelska varelse som står Fadern närmast. (Joh 1:1; 8:29; Mt 11:27.) När hans liv överfördes till jungfru Marias livmoder föddes han som en mänsklig och helig Guds Son. (Lu 1:35.) Han har varit den enda människa som har upprätthållit en perfekt, syndfri helighet och som i slutet av sitt jordiska liv fortfarande var ”lojal, utan svek, obefläckad, avskild från syndare”. (Hebr 7:26.) Han ”förklarades rättfärdig” på grund av sin egen förtjänst. (Rom 5:18.) Andra människor kan bara uppnå ett heligt tillstånd inför Gud på grundval av Kristi helighet, och detta tillstånd uppnås genom att man tror på hans lösenoffer. Det är en ”mycket helig tro”, och om den bevaras kommer den att tjäna till att hålla en person i Guds kärlek. (Jud 20:21.)
Andra människor. Alla medlemmar av Israels nation betraktades som heliga eftersom Gud hade valt ut dem och helgat dem genom att föra in dem som särskild egendom i ett exklusivt förbundsförhållande med honom. Han sa till dem att om de lydde honom skulle de bli ”ett prästers rike och ett heligt folk”. (2 Mos 19:5, 6) Genom lydnad blir du ”sannerligen helig för din Gud”. Gud uppmanade dem: ”Ni måste bli heliga, för jag, HERREN er Gud, är helig”. (Nu 15:40; Le 19:2) De lagar om kost, hälsa och moral som Gud gav dem påminde dem ständigt om deras separata och heliga ställning inför Gud. De begränsningar som dessa lagar innebar var en kraftfull kraft som i hög grad begränsade deras förhållande till sina hedniska grannar och var ett skydd för att hålla Israel heligt. Å andra sidan skulle nationen förlora sin heliga status inför Gud om de inte lydde deras lagar. (5 Mos 28:15-19.)
Och även om Israel var heligt som nation ansågs vissa israeliter vara heliga på ett särskilt sätt. Prästerna, särskilt översteprästen, var avsatta för att tjäna i helgedomen och representerade folket inför Gud. I den egenskapen var de heliga och var tvungna att behålla sin helighet för att kunna utföra sin tjänst och för att Gud skulle fortsätta att se dem som heliga. (Le 21; 2 Kr 29:34) Profeterna och andra inspirerade bibliska författare var heliga män. (2Pe 1:21.) Aposteln Petrus kallar de gamla kvinnor som var trogna mot Gud för ”heliga”. (1Pe 3:5) Israels soldater betraktades som heliga under ett militärt fälttåg, för de strider de utkämpade var Jehovas krig. (Nu 21:14; 1Sa 21:5, 6) Alla Israels förstfödda män var heliga för Jehova, eftersom Jehova hade befriat de förstfödda från döden när påsken firades i Egypten; de tillhörde honom. (Nu 3:12, 13; 8:17) Därför skulle alla förstfödda söner lösas in i helgedomen. (2 Mos 13:1, 2; Nu 18:15, 16; Lu 2:22, 23) En person (man eller kvinna) som svor att leva som nasir var helig under den period som löftet gällde. Denna tid var avsatt för att helt och hållet ägnas åt någon särskild tjänst för Jehova. Nasiren var tvungen att följa vissa lagstadgade krav, och om han bröt mot något av dem var han oren. I så fall var han tvungen att göra ett särskilt offer för att återfå sin heliga status. Dagarna innan han blev oren räknades inte med i hans status som nasir; han var tvungen att börja om från början för att uppfylla sitt löfte. (Nu 6:1-12.)
Ställen. Jehovas närvaro kan helga en viss plats (när han visade sig för vissa människor gjorde han det genom änglar på hans vägnar, Gal 3:19). När Moses stod framför den brinnande busken och hörde en ängels röst som talade till honom på Jehovas vägnar, fick han veta att han stod på helig mark. (2 Mos 3:2-5) Josua blev påmind om att han stod på helig mark när en ängel, fursten för Jehovas arméer, uppenbarade sig framför honom. (Jos 5:13-15) När Petrus mindes Jesu förvandling och Jehovas röst som han då hörde, kallade han den platsen för ”det heliga berget”. (2 Petr 1:17, 18; Lu 9:28-36.)
Tabernaklets förgård var helig mark. Enligt traditionen var prästerna barfota eftersom de var tvungna att gå in i helgedomen, en plats som var direkt kopplad till Jehovas närvaro. Faktum är att de två avdelningarna i helgedomen kallades ”det heliga” och ”det allra heligaste”, i den ordning de låg nära förbundets ark. (Hebr 9:1-3) På samma sätt var det tempel som senare byggdes i Jerusalem heligt. (Ps 11:4) Eftersom helgedomen och Jehovas ”tron” befann sig på Sions berg respektive i Jerusalem, ansågs båda platserna vara heliga (1 Ch 29:23; Ps 2:6; Jes 27:13; 48:2; 52:1; Da 9:24; Mt 4:5).)
Israels armé uppmanades att hålla lägret fritt från mänsklig avföring eller annan orenhet, ”för”, sade man till dem, ”HERREN, din Gud, vandrar i ditt läger, och ditt läger måste vara heligt, så att han inte ska se något oanständigt hos dig och förvisso ska han avstå från att följa med dig”. (5 Mos 23:9-14) I detta särskilda fall kan man se sambandet mellan fysisk renlighet och helighet.
Tidsperioder. Israel hade avsatt vissa dagar eller tidsperioder som de betraktade som heliga, inte för att det fanns någon inneboende eller inneboende helighet i dem, utan för att de var tider som särskilt skulle iakttas vid dyrkan av Jehova. När Gud avsatte dessa perioder hade han sitt folks välfärd och andliga uppbyggnad i åtanke. En sådan period var veckosabbaten. (2 Mos 20:8-11) Under dessa dagar kunde folket koncentrera sig på Guds lag och lära ut den till sina barn. Andra heliga sammankallande dagar eller sabbater var: den första dagen i den sjunde månaden (Le 23:24) och försoningsdagen, som motsvarade den tionde dagen i den sjunde månaden. (Le 23:26-32) Högtidsperioderna, särskilt vissa dagar under dessa perioder, observerades som ”heliga sammankomster”. (Le 23:37, 38) Sådana högtider var påsken och högtiden för ojästa kakor (Le 23:4-8), pingsten eller veckornas högtid (Le 23:15-21) och boothfesten eller insamlingsfesten. (Le 23:33-36, 39-43; se CONVOCATION.)
Varje sjunde år var dessutom ett sabbatsår, ett heligt år av helighet. Under sabbatsåret skulle marken lämnas obrukad; denna bestämmelse, liksom den om veckosabbaten, gav israeliterna ännu mer tid att studera Jehovas lag, meditera över den och lära ut den till sina barn. (2 Mos 23:10, 11; Le 25:2-7) Slutligen var det varje femtionde år ett jubileum, som också ansågs heligt. Detta var också ett sabbatsår, men det gav också nationen möjlighet att återhämta sig ekonomiskt till det teokratiska tillstånd som Gud hade skapat när landet delades upp. Det var ett heligt år av frihet, vila och uppfriskning. (Le 25:8-12.)
Jehova befallde sitt folk att ”plåga sina själar” på försoningsdagen, en dag av ”helig sammankomst”. Detta innebar att de skulle fasta, erkänna och bekänna sina synder och känna en from ånger över att ha begått dem. (Le 16:29-31; 23:26-32) Men ingen dag som var helig för Jehova skulle vara en dag av gråt och sorg för hans folk. Dessa dagar skulle snarare vara dagar av glädje och lovsång till HERREN för hans underbara försörjning, tack vare hans kärleksfulla godhet. (Neh 8:9-12.)
Herrens heliga sabbat. Bibeln visar oss att Gud vilade från sina skapande verk för cirka sex tusen år sedan och förklarade den sjunde ”dagen” som helig. (1 Mos 2:2, 3) Aposteln Paulus antydde att denna Jehovas stora vilodag var en lång tidsperiod, för han sade att den fortfarande pågick, och han nämnde att kristna kunde gå in i hans vila genom tro och lydnad. Som helig dag är den fortfarande en tid av lättnad och glädje för kristna, även mitt i en trött och syndfull värld. (Hebr 4:3-10; se DAY.)
Föremål. Det fanns vissa saker som var avskilda för att användas i gudstjänsten. Dessa blev heliga för att de hade blivit vigda eller helgade för Jehovas tjänst, men de hade ingen inneboende helighet så att de kunde användas som amulett eller fetisch. Ett av de viktigaste heliga föremålen, förbundsarken, fungerade till exempel inte som en amulett för Elis två onda söner när de tog den med sig i strid mot filistéerna. (1 Mos 4:3-11) Bland de saker som heliggjordes genom Guds dekret fanns: offeraltaret (2 Mos 29:37), smörjelseoljan (2 Mos 30:25), den särskilda rökelsen (2 Mos 30:35, 37), prästerskapets kläder (2 Mos 28:2; Le 16:4), skådebröden (2 Mos 25:30; 1 Mos 21:4, 6) och alla helgedomens kärl. Dessa sistnämnda föremål var: rökelsealtaret av guld, bordet med skivbröd och ljusstakarna med tillhörande redskap. Många av dessa föremål nämns i 1 Kungaboken 7:47-51. Dessa ting var heliga även i en större mening, eftersom de var förebilder för himmelska ting och skulle vanligtvis vara till nytta för dem som skulle ärva frälsningen. (Hebr 8:4, 5; 9:23-28.)
Guds skrivna ord kallas ”de heliga skrifterna” eller ”heliga skrifter”. Den skrevs under inflytande av den heliga anden och har kraften att helga eller göra heliga dem som lyder dess bud. (Ro 1:2; 2Ti 3:15.)
Djur och jordbruksprodukter. De förstfödda hanarna av nötkreatur, får och getter betraktades som heliga för Jehova och behövde inte lösas in. De skulle slaktas och en del skulle gå till prästerna, som var helgade. (Nu 18:17-19.) Förstlingsfrukterna och tiondet var heliga, liksom alla offer och alla gåvor som var avskilda för helgedomens tjänst. (2 Mos 28:38) Allt som var heligt för Jehova var heligt och fick inte betraktas som lättvindigt eller användas på ett vanligt eller profant sätt. Ett exempel på detta är lagen om tionde. Om en man till exempel lägger undan tiondet av sin veteskörd och han eller någon annan i hushållet av misstag tar en del av det för att använda det i hushållet, till exempel för att laga mat, är den personen skyldig till att ha brutit mot Guds lag om heliga ting. Lagen krävde att han skulle återbetala ett lika stort belopp plus 20 procent till helgedomen, och dessutom skulle han offra en frisk vädur från flocken som offer. På detta sätt skapades en stor respekt för de heliga ting som tillhörde Jehova. (Le 5:14-16.)
Kristna helighet. De kristnas ledare, Guds Son, föddes i helighet (Lu 1:35) och bibehöll denna helighet under hela sitt jordiska liv. (Joh 17:19; Apg 4:27; Hebr 7:26.) Hans helighet var fullständig, perfekt och genomsyrade alla hans tankar, ord och handlingar. Genom att upprätthålla sin helighet, till och med till den grad att han led en offerdöd, gjorde han det möjligt för andra att uppnå helighet. Därför är kallelsen att följa i hans fotspår en ”helig kallelse”. (2Ti 1:9) De som får en sådan kallelse blir Jehovas smorda, Jesu Kristi andliga bröder, och kallas ”heliga” eller ”avskilda”. (Rom 15:26; Ef 1:1; Fil 4:21; jfr NBE) De får helighet genom att utöva sin tro på Kristi lösenoffer. (Fil 3:8, 9; 1 Joh 1:7) Heligheten är alltså inte inneboende i dem eller tillhör inte dem av egen förtjänst, utan kommer till dem genom Jesus Kristus. (Rom 3:23-26.)
De många bibliska hänvisningarna till levande församlingsmedlemmar som identifieras som ”heliga” eller ”avskilda” (NBE) gör det tydligt att en person inte helgas eller ”avskild” av människor eller av en organisation, och att han inte heller behöver vänta till efter döden för att bli ”helig” eller ”helgonaktig”. Han är ”helig” i kraft av Guds kallelse att vara medarvinge till Kristus. Han är helig i Guds ögon medan han är på jorden, med hopp om ett himmelskt liv i andevärlden, där Jehova Gud, hans Son och de heliga änglarna bor. (1 Petr 1:3, 4; 2 Kr 6:30; Mark 12:25; Apg 7:56.)
Ett rent uppförande är viktigt. De som har denna heliga ställning inför Jehova strävar med hjälp av Guds ande efter att uppnå Guds och Kristi helighet. (1Th 3:12, 13) Detta kräver att de studerar Guds sanningsord och tillämpar det i sina liv. (1 Petr 1:22.) Det kräver att man reagerar på Jehovas disciplin. (Hebr 12:9-11) Av detta följer att om en person är verkligt helig kommer han att följa en kurs av helighet, renlighet och moralisk korrekthet. De kristna uppmanas att frambära sina kroppar till Gud som ett heligt offer, på samma sätt som de acceptabla offren i den gamla helgedomen också var heliga. (Rom 12:1) Att vara helig i sitt uppförande är ett bud: ”Gör er också heliga i allt ert uppförande, enligt den helige som har kallat er, för det står skrivet: ’Ni skall vara heliga, ty jag är helig'”. (1 Petr 1:15, 16.)
De som blir medlemmar i Kristi kropp är ”medmänniskor med de heliga och medlemmar i Guds hushåll”. (Ef 2:19.) De blir ett heligt tempel av levande stenar för Jehova och utgör ”ett kungligt prästadöme, en helig nation, ett folk till en särskild ägodel”. (1Pe 2:5, 9.) De ska rena sig från ”all orenhet av kött och ande och fullborda helighet i Guds fruktan”. (2 Kor 7:1) Om en kristen har vanor som smutsar ner eller skadar hans köttsliga kropp, eller gör den oren eller smutsig, eller om han följer en doktrin eller moral som går emot Bibeln, betyder det att han inte älskar eller fruktar Gud och att han avviker från helighet. Man kan inte utföra orenhet och samtidigt förbli helig.
Heliga ting måste behandlas med respekt. Om en medlem av tempelklassen skulle använda sin kropp på ett orent sätt skulle han inte bara besudla och skada sig själv utan också Guds tempel, och som det sägs: ”Om någon förstör Guds tempel, ska Gud förgöra honom; ty Guds tempel är heligt, och det är det tempel du är.”
Om någon förstör Guds tempel, ska Gud förgöra honom; ty Guds tempel är heligt, och det är det tempel du är. (1 Kor 3:17.) Det är viktigt att komma ihåg att en sådan person har blivit återlöst genom blodet från Guds helige. (1Pe 1:18, 19.) Den som missbrukar det som Jehova bestämmer är heligt, vare sig det är hans egen kropp eller något annat som är tillägnat honom, eller som skadar eller begår ett brott mot en annan person som är helig för Gud, kommer att drabbas av gudomligt straff. (2Th 1:6-9.)
Gud uppenbarade för Israel sin inställning till sådan ohelig användning av deras heliga ägodelar. Detta framgår av hans lag som förbjöd dem som lydde under den mosaiska lagen att göra gemensam eller profan användning av saker som var avskilda som heliga, t.ex. förstlingsfrukter och tionde. (Jer 2:3; Upp 16:5, 6; Lu 18:7; 1Th 4:3-8; Sl 105:15; Sak 2:8.) Det syns också i det straff som Gud utdelade åt Babylon för dess illvilliga missbruk av tempelets kärl och folket i hennes heliga nation. (Da 5:1-4, 22-31; Jer 50:9-13) Med tanke på denna Guds inställning påminns de kristna upprepade gånger om behovet av att behandla Jehovas heliga, det vill säga Jesu Kristi andliga bröder, med kärlek och vänlighet, och de får beröm för det. (Rom 15:25-27; Ef 1:15, 16; Kol 1:3, 4; 1 Ti 5:9, 10; Phlm 5-7; Heb 6:10; jämför Mt 25:40, 45.)
Gud tillskriver dem helighet. Gud räknade också som heliga de trogna män och kvinnor som levde innan Jesus kom och öppnade vägen till det himmelska livet. (Hebr 6:19, 20; 10:19, 20; 1Pe 3:5) På samma sätt kan en ”stor skara” som inte är en del av de 144 000 ”förseglade” åtnjuta helighet inför Gud. Dessa ses i rena kläder, tvättade i Kristi blod. (Upp 7:2-4, 9, 10, 14; se STORT MYCKET SOMMET.) I sinom tid kommer alla som lever i himlen och på jorden att vara heliga, för ”skapelsen själv kommer också att befrias från slaveri och fördärv och få den härliga friheten hos Guds söner”. (Rom 8:20, 21.)
Jehova välsignar helighet. En människas helighet innebär en av Gud given förtjänst som påverkar familjens helighet. Så om en gift person är en helig kristen i Guds ögon, får hans make/maka och barnen i denna förening, om de inte är Guds hängivna tjänare, ta del av den heligas förtjänst. Därför rekommenderar aposteln Paulus: ”Om en broder har en otrogen hustru och hon ändå vill bo hos honom, så låt honom inte lämna henne; och om en kvinna har en otrogen man och han ändå vill bo hos henne, så låt henne inte lämna sin man. Ty den otrogne mannen är helgad i förhållande till sin hustru, och den otrogna hustrun är helgad i förhållande till sin bror; annars skulle hennes barn verkligen vara orena, men nu är de heliga”. (1 Kor 7:12-14) Den rena, troende maken blir inte oren på grund av sina relationer med den otrogna maken, och familjen som helhet betraktas inte som oren i Guds ögon. Dessutom ger den troendes samhörighet med familjen alla icke-troende familjemedlemmar många möjligheter att bli troende, att förändra sin personlighet och att presentera sin kropp ”som ett levande offer, heligt, välbehagligt för Gud”. (Rom 12:1; Kol 3:9, 10) Den rena, heliga atmosfär som den troende som tjänar Gud kan främja leder till välsignelse för familjen. (Se HELIGAELSE.)
Heliggörelse.