Beduiner, som härstammar från arabiskans badawī بدوي, ett generiskt namn på en ökenboende, är en term som i allmänhet används för arabiska nomadiska herdegrupper som finns i större delen av det ökenbälte som sträcker sig från Saharas Atlantkust via den västra öknen, Sinai och Negev till den arabiska öknens östkust. Det används ibland även för att referera till icke-arabiska grupper, särskilt Beja-folket på den afrikanska kusten vid Röda havet. De utgör endast en liten del av den totala befolkningen i Mellanöstern även om det område de bebor är stort på grund av deras nomadiska eller tidigare nomadiska livsstil. Minskningen av deras betesmarker och ökningen av deras befolkning, liksom de förändringar som uppkommit genom upptäckten och utvecklingen av oljefält i regionen, har lett till att många beduiner har anammat den moderna urbana, stillasittande livsstilen med dess åtföljande attraktioner i form av materiellt välstånd.
Historia
Beduinerna spred sig över Arabiska halvöns betesmarker under århundradena före Kristus, och är ättlingar till de första bosättarna i sydvästra Arabien (Jemen) och de andra bosättarna i norra och mellersta Arabien, som hävdade att de var ättlingar till Ismael, som kallas Qayis. Rivaliteten mellan de båda grupperna av beduiner har rasat många blodiga strider under århundradena.
Den bördiga halvmånen i Arabien var känd för sin lukrativa importhandel med södra Afrika, som omfattade varor som exotiska örter och kryddor, guld, elfenben och boskap. Beduinernas oaser var ofta mobila handelsmarknader, eftersom deras livsstil innebar att hjordarna ofta flyttade i jakt på grönare betesmarker. Beduinerna var ofta hänsynslösa plundrare av etablerade ökensamhällen, i en aldrig sinande erövring efter plundring och materiella rikedomar. De praktiserade också generös gästfrihet och värderade kyskhetens dygd hos sina kvinnor, som var deras ambassadörer för generositet och gästfrihet. De följde sin hederskodex religiöst och styrdes av stamhövdingar, eller sheikher, som valdes av stammens äldste.
Under de första århundradena e.Kr. konverterades många beduiner till kristendom och judendom, och många beduinstammar föll till romerskt slaveri. Vid sekelskiftet 1900 hade de flesta beduiner konverterats till islam.
Det oupphörliga krigandet orsakade stora konflikter och missnöje bland stamledarna, De bestämde sig därför för att resa till Syrien, Palestina, Egypten, Irak och Persien och blev ofta förvånade över den överdrivna rikedomen hos de civilisationer som de mötte i hela Arabien. När mongolerna intog staden Bagdad 1258 e.Kr. blev beduinfolket dock tvunget att acceptera den ottomanska närvaron och auktoriteten.
Nittonhundratalet visade sig vara avgörande i beduinernas historia, då britterna trängde igenom på sin väg till Indien. Vissa beduiner under brittiskt styre började övergå till en halvnomadisk livsstil. På 1930-talet hade oljefälten etablerats och odlats av amerikaner och britter, vilket medförde gratis rikedomar till det arabiska imperiet och förde in ökenfolket i en modern värld med överdådiga bekvämligheter och teknik. På 1950- och 1960-talen började ett stort antal beduiner i hela Mellanöstern lämna det traditionella nomadlivet för att bosätta sig i städerna. Den traditionella nomadiska beduinen blev en utrotningshotad art när det gäller överlevnad, i takt med att den moderna handeln rullade in i Arabien.
Traditionell beduinkultur
Beduinerna var traditionellt uppdelade i närstående stammar. Dessa stammar var organiserade på flera nivåer – ett ofta citerat beduinskt ordspråk är:
Jag mot mina bröder, jag och mina bröder mot mina kusiner, jag och mina bröder och mina kusiner mot världen
Den enskilda familjeenheten (känd som ett tält eller bayt) bestod vanligtvis av tre eller fyra vuxna (ett gift par plus syskon eller föräldrar) och ett valfritt antal barn, och inriktade sig på semi-nomadisk boskapsskötsel och vandrade under hela året för att följa vatten- och växtresurser. Kungliga stammar drev traditionellt kamelhjordar, medan andra drev får och getter.
När resurserna var rikliga reste flera tält tillsammans som en goum. Dessa grupper var ibland kopplade till varandra genom patriarkalisk härstamning, men lika troligt var det att de var kopplade till varandra genom giftermål (nya fruar var särskilt benägna att få manliga släktingar som anslöt sig till dem), bekantskap eller till och med inget klart definierat släktskap utan bara ett enkelt delat medlemskap i stammen.
Den nästa skalan av interaktioner inom stamgrupper var ibn amm eller härstamningsgruppen, som vanligen bestod av tre eller fem generationer. Dessa var ofta kopplade till goum, men medan ett goum i allmänhet bestod av människor som alla hade samma typ av boskap, var härstamningsgrupperna ofta uppdelade på flera olika ekonomiska verksamheter (vilket möjliggör en viss riskhantering: om en grupp medlemmar i en härstamningsgrupp skulle drabbas av ekonomiska problem, borde de andra medlemmarna kunna försörja dem). Även om uttrycket härstamningsgrupp antyder ett rent patriarkalt arrangemang, var dessa grupper i verkligheten flytande och anpassade sina släktledningar för att ta in nya medlemmar.
Den största skalan av staminteraktioner är uppenbarligen stammen som helhet, ledd av en shejk. Stammen hävdar ofta att den härstammar från en gemensam förfader – som ovan verkar detta patrilineärt, men i verkligheten kunde nya grupper ha släktforskningar som uppfanns för att knyta dem till denna förfader. Stamnivån är den nivå som förmedlade mellan beduinerna och utomstående regeringar och organisationer.
Män och kvinnor är jämbördiga partner i det beduinska samhället: ”Män kan inte komma någonstans utan en kvinna och kvinnor kan inte vara någon utan en man”. Den uppenbara ojämlikheten mellan mäns och kvinnors status beror på deras olika roller – män är involverade i offentlig verksamhet och kvinnor stannar i den privata sfären. Medan kvinnans status bestäms av hennes man, håller kvinnan sin mans heder i sina händer – hon är ansvarig för deras tält, deras gästfrihet gentemot gäster, allt arbete för att upprätthålla hushållet och boskapen och uppfostra barnen. Trots den uppenbara relegeringen av bedukvinnor till en ”andra klassens” status där de inte syns eller är aktiva i det offentliga livet, är detta i själva verket för att skydda dem som ytterst värdefulla personer i samhället. Bedu-männen är ofta våldsamma, men detta våld hålls åtskilt från den privata sidan av livet och håller därmed kvinnorna säkra.
Beduinfolket kunde vara lika gästvänligt som det var krigförande. Om en ökenresenär rörde vid deras tältstång var de skyldiga att välkomna och bjuda in denna gäst, tillsammans med hans följe och djur i upp till tre dagar utan någon betalning. Gästens status indikerades genom att stoets tygel hängdes upp från tältets centrala stolpe, och på detta sätt kunde stammar som ofta låg i krig mötas och med stor gästfrihet bryta bröd och dela med sig av historier om sina mest anmärkningsvärda hästar.
Beduinfolket vördar sina hästar som västerlänningar vördar sina barn. Hästar betraktas som en gåva från Allah, och varje blandning av främmande blod från bergen eller städerna som omger öknen var strängt förbjuden och betraktades som en styggelse. De stolta beduinerna föraktar stoiskt de flesta andra raser än den långa raden av ståtliga arabiska hästar.
Den arabiska hästen var i allmänhet ett krigsvapen, och som sådant kunde en välmonterad beduin angripa fientliga stammar och plundra deras boskap, vilket bidrog till deras egna materiella rikedomar. Dessa djärva räder var beroende av en snabb flykt med pålitliga hästar. Ston var mer praktiska än hingstar med sin lägre vikt och smidighet. De var tränade att inte kika på fiendens hästar, vilket skulle avslöja att deras ägare närmade sig dem. Dessa stoiska djur visade ofta värdiga uppvisningar av mod, och tog emot spjutstötar i sidan utan att ge efter.
Justitiesystem
Beduinernas rättssystem är lika varierande som beduinstammarna själva. Ett antal av dessa system härstammar från förislamisk tid och följer därför inte sharia. Många av dessa system håller dock på att falla i glömska i takt med att allt fler beduiner följer sharia eller nationella strafflagar för att skipa rättvisa. Beduins hederskoder är en av tre beduinska aspekter av etiken som innehåller betydande mängder av förislamiska sedvänjor: nämligen de om gästfrihet, mod och heder.
Det finns separata hederskoder för män (sharif) och kvinnor (ird). Beduiniska sedvänjor som rör bevarandet av hedern, tillsammans med de som rör gästfrihet och mod, härstammar från förislamisk tid. I många beduinska domstolar har kvinnor ofta inte något att säga till om som svarande eller vittne, och besluten fattas av de äldsta i byn.
Ird är den beduinska hederskodexen för kvinnor. En kvinna föds med sin ird intakt, men sexuella överträdelser kan ta hennes ird ifrån henne. Ird skiljer sig från oskuld eftersom den är känslomässig/konceptuell. När ird väl har förlorats kan den inte återvinnas.
Sharaf är den allmänna beduinska hederskodexen för män. Den kan förvärvas, förstärkas, förloras och återvinnas. Sharaf innefattar skydd av ird för kvinnorna i familjen, skydd av egendom, upprätthållande av stammens heder och skydd av byn (om stammen har slagit sig ner).
Hospitalitet (diyafa) är en dygd som är nära kopplad till sharaf. Vid behov måste även en fiende ges skydd och mat i några dagar. Fattigdom befriar inte från ens skyldigheter i detta avseende. Generositet är en besläktad dygd, och i många beduinsamhällen måste gåvor erbjudas och kan inte avvisas. De fattiga tas om hand av samhället, och tionde är obligatoriskt i många beduinsamhällen.
Bravery (hamasa) är också nära förknippat med sharaf. Modet visade på viljan att försvara sin stam i syfte att upprätthålla stamsolidaritet och balans (assahiya). Det är nära besläktat med manlighet (muruwa). Mod innebär vanligen förmågan att uthärda smärta, inklusive manlig omskärelse.
Medlemmar av en och samma stam följer vanligen samma rättssystem och hävdar ofta att de härstammar från en enda gemensam förfader. Närbesläktade stammar kan också följa liknande rättssystem och kan till och med ha gemensamma skiljedomstolar. Jurister i arabiska stater har ofta hänvisat till beduinernas sedvänjor för att få företräde. I mindre beduinstammar kan konfliktlösning vara så informell som samtal mellan de två parternas familjer. Sociala protokoll för konfliktlösning finns dock för de större stammarna.
Beduinerna har inte begreppet fängelse eftersom de är en nomadisk stam. Småbrott, och vissa större brott, avgörs vanligtvis med böter och grova brott med fysisk smärta och kroppsskada eller dödsstraff. Beduinstammar hålls vanligtvis ansvariga för sina medlemmars handlingar, så om en anklagad underlåter att betala böter förväntas den anklagades stam betala, varpå den anklagade, eller den anklagades familj, blir skyldig till stammen.
Beduinerna använder sig av prövningsrättegångar för att avgöra de allvarligaste brotten. Behörigheten att hålla sådana rättegångar och döma dem ges till ett fåtal, och dessutom på ärftlig grund. Den mest välkända av dessa prövningar är Bisha’a eller Bisha. Detta är en sedvänja som praktiseras bland beduinerna i Judéen, Negev och Sinai. Den praktiseras också och sägs ha sitt ursprung bland vissa beduinstammar i Saudiarabien.
Bisha’a, eller prövning genom eld, är ett protokoll för upptäckt av lögner och tillämpas endast vid de hårdaste civilrättsliga eller straffrättsliga överträdelserna, som till exempel en blodfejd – vanligen i avsaknad av vittnen. Den innebär att den anklagade får slicka på en varm metallsked och därefter skölja munnen med vatten. Om tungan visar tecken på en brännskada eller ett ärr anses den anklagade vara skyldig till att ha ljugit.
Rätten att utföra Bisha’a ges endast till Mubesha, och denna rättighet går i arv från far till son, längs faderliga linjer. Mubesha lyssnar på redogörelsen för tvisten innan han utför ceremonin, och är också ansvarig för att trycka metallskeden mot tungan på den person som genomgår Bisha’a. Det finns endast ett fåtal utövare av Bisha’a i det beduinska samhället. En enda Mubesha kan vara skiljedomare över flera stammar och stora geografiska områden, som Abu Sultans Mubesha i Egypten.
Musik
Beduinmusiken är mycket synkoperad och i allmänhet utan ackompanjemang. Eftersom sångerna oftast är a cappella är sången och texterna den mest integrerade delen av beduinmusiken. Poesi (al-shi’ir al-nabatî) är en del av många sånger. Andra typer är taghrud (eller hidâ’ ), sånger av kameldrivare, och danssånger om förberedelser för krig (ayyâla, eller ’arda).
Yamaniasånger är en typ av beduinmusik som härstammar från fiskarna på Arabiska halvön. Dessa sånger är relaterade till exorcism och ackompanjeras av en femsträngad lyra som kallas simsimiyya.
En av de populära sångare som använder element av beduinmusik i sin stil är israeliska Yair Dalal.
Traditionella kläder
Den traditionella beduin-”klädseln” är en thobe (även stavad thawb, vilket är det arabiska standardordet för ett ”plagg”). Dessa plagg är lösa och kräver lite underhåll; mycket praktiska för nomadlivet.
Männen bär vanligtvis en lång vit thobe av bomull, med en ärmlös kappa ovanpå; kvinnorna bär blå eller svarta thobes med blå eller röda broderade dekorationer. De bär också en jacka.
Gifta beduinkvinnor bär en halsduk som viks till ett pannband som täcker pannan. Ogifta kvinnor bär den utfälld. Kvinnor i vissa områden är beslöjade, i andra inte. De bär en mängd olika smycken som kan innehålla skyddande element.
Tidigare beduiner
Från 1950- och 1960-talen, började många beduiner lämna det traditionella nomadlivet för att arbeta och bo i städerna i Mellanöstern, särskilt eftersom betesmarkerna har krympt och befolkningsnivåerna har ökat. I Syrien, till exempel, upphörde beduinernas levnadssätt i praktiken under en svår torka mellan 1958 och 1961, som tvingade många beduiner att ge upp boskapsskötseln för vanliga arbeten. På samma sätt har regeringspolitiken i Egypten, oljeproduktionen i Libyen och Gulfstaterna och en önskan om förbättrad levnadsstandard lett till att de flesta beduiner nu är bofasta medborgare i olika länder i stället för nomadiserande boskapsskötare och jordbrukare.
Regeringarnas politik för bosättning införs i allmänhet genom en önskan om att tillhandahålla tjänster (skolor, hälsovård, brottsbekämpning och så vidare). Detta är betydligt lättare för en fast befolkning än för halvnomadiska boskapsskötare.
Noterbara beduinstammar
Det finns ett antal beduinstammar, men den totala populationen är ofta svår att fastställa, särskilt eftersom många beduiner har upphört att leva nomadiskt eller halvnomadiskt (se ovan) och anslutit sig till den allmänna befolkningen. Några av stammarna och deras historiska befolkning:
- Aniza, den största beduinstammen, uppskattas till cirka 700 000 medlemmar (inklusive Rwala) och lever i norra Saudiarabien, västra Irak och den syriska stäppen.
- Rwala, en stor klan från Aniza-stammen, bor i Saudiarabien, men sträcker sig genom Jordanien till Syrien och Irak, på 1970-talet fanns det enligt Lancaster 250 000-500 000 Rwala
- Howeitat i Wadi Araba och Wadi Rum, Jordanien
- Beni Sakhr i Syrien och Jordanien
- Al Murrah i Saudiarabien
- Bani Hajir (AlHajri) i Saudiarabien och de östra Gulfstaterna
- Bani Khalid i Jordanien, Israel, de palestinska territorierna och Syrien, även i östra delen av den arabiska halvön
- Shammar i Saudiarabien, centrala och västra Irak, Shammar är den näst största beduinstammen.
- Mutair, bor på Nejdplatån, även många små familjer från Mutairstammen har bott i Gulfstaterna
- Al-Ajman, östra Saudiarabien och Gulfstaterna
- Sudair, södra Nejd, runt Sudair-regionen i Saudiarabien
- Al-Duwasir, södra Riyadh och Kuwait
- Subai’a, centrala Nejd och Kuwait
- Harb, en stor stam, bosatt runt Mecka
- Juhayna, en stor stam, många av dess krigare rekryterades som legosoldater under första världskriget av prins Faisal. Den omger området kring Mecka och sträcker sig till södra Medina
Noter
- 1.0 1.1 William Lancaster, The Rwala Bedouin Today (Prospect Heights, IL: Waveland Press, 1997, ISBN 978-0881339437).
- 2.0 2.1 2.2 2.2 2.3 2.4 Raphael Patai, The Arab Mind (Hatherleigh Press, 2007, ISBN 978-1578262458).
- 3.0 3.1 G.W. Murray, Sons of Ishmael: A Study of the Egyptian Bedouin. (London: Routledge, 1935)
- 4.0 4.1 Martha Blake, The Ghinnawa: How Bedouin Women’s’ Poetry Supplements Social Expression Hämtad 25 september 2007.
- John B. Glubb. Some Bedouin Customs and Traditions Jordan Jubilee hämtat den 25 september 2007.
- A. Al-Krenawi och J. R. Graham, ”Conflict resolution through a traditional ritual among the Bedouin Arabs of the Negev” Ethnology 38 (1999): 163-174, hämtat den 25 september 2007.
- Dawn Chatty, From Camel to Truck: The Bedouin in the Modern World (Vantage Press, 1986, ISBN 978-0533064847)
- Abu-Lughod, Lila. Dolda känslor: Heder och poesi i ett beduinsamhälle. Berkeley, CA: University of California Press, 2000. ISBN 0520224736
- Altorki, Soraya och Donald P. Cole. Beduiner, bosättare och semesterfirare: Egypt’s Changing Northwest Coast. American University in Cairo Press, 1998. ISBN 9774244842
- Bailey, Clinton. A Culture of Desert Survival: Bedouin Proverbs from Sinai and the Negev. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0300098440
- Chatty, Dawn. Från kamel till lastbil. Beduinerna i den moderna världen. New York, NY: Vantage Press, 1986. ISBN 978-0533064847
- Chatty, Dawn. Mobila pastoralister. New York, NY: Columbia University Press, 1996. ISBN 978-0231105491
- Cole, Donald P. ”Where have the Bedouin gone?”. Anthropological Quarterly 76(2) (Spring 2003): 235 Washington.
- Gardner, Ann. ”Hemma i södra Sinai”. Nomadic Peoples 4(2) (2000): 48-67.
- Jabbur, Jibrail S. The Bedouins and the Desert: Aspekter av det nomadiska livet i arabvärlden. State University of New York Press, 1995. ISBN 0791428516
- Kennett, Austin. Beduinernas rättvisa: Law and Custom Among the Egyptian Bedouin. Cambridge University Press, 2011 (original 1925). ISBN 978-0521230834
- Lancaster, William. Rwala-beduinerna i dag. Waveland Press, 1997. ISBN 0881339431
- Patai, Raphael. The Arab Mind. Hatherleigh Press, 2007. ISBN 978-1578262458
- Peters, Emrys L. The Bedouin of Cyrenaica: Studies in Personal and Corporate Power. Cambridge University Press, 2007. ISBN 0521040469
- Thesiger, Wilfred. Arabian Sands. Penguin paperback, 1959. ISBN 0140095144
Alla länkar hämtade den 13 december 2016.
- Beduinerna: Culture In Transition
- Beduinerna: Gamla bilder
- Beduinkvinnor
- Beduinernas traditionella kläder
Credits
New World Encyclopedia skribenter och redaktörer skrev om och kompletterade Wikipediaartikeln i enlighet med New World Encyclopedias standarder. Den här artikeln följer villkoren i Creative Commons CC-by-sa 3.0-licensen (CC-by-sa), som får användas och spridas med vederbörlig tillskrivning. Tillgodohavande är berättigat enligt villkoren i denna licens som kan hänvisa till både New World Encyclopedia-bidragsgivarna och de osjälviska frivilliga bidragsgivarna i Wikimedia Foundation. För att citera den här artikeln klicka här för en lista över godtagbara citeringsformat.The history of earlier contributions by wikipedians is accessible to researchers here:
- Bedouin history
- Bedouin_music history
- Bisha’a history
- Honor_codes_of_the_Bedouin history
- Bedouin_systems_of_justice history
The history of this article since it was imported to New World Encyclopedia:
- History of ”Bedouin”
Note: Some restrictions may apply to use of individual images which are separately licensed.