Wilson har sagt att ”om någon vill ha ett snabbt och enkelt sätt att ta reda på vad som får mig att ticka” bör de läsa tre av hans böcker: Han har sagt att han vill läsa tre av sina böcker: Reforming Marriage, Angels in the Architecture och Joy at the End of the Tether. Wilson säger att ”om någon läser dessa tre böcker får de en ganska bra förståelse för vad jag tycker är viktigt”.
Wilson är utgivare av och medarbetare i den reformerta kulturella och teologiska tidskriften Credenda/Agenda och har tidigare medverkat i Tabletalk, den tidskrift som ges ut av R. C. Sprouls Ligonier Ministries. Han har publicerat ett antal böcker om kultur och teologi, flera barnböcker och en diktsamling.
Om utbildningRedigera
Wilson har varit en framstående förespråkare för klassisk kristen utbildning, och han lade fram sin vision om utbildning i flera böcker och broschyrer, framför allt i Recovering the Lost Tools of Learning och The Case for Classical Christian Education. I dessa skrifter hävdar han att de amerikanska offentliga skolorna misslyckas med att utbilda sina elever, och han föreslår ett kristet synsätt på utbildning baserat på Trivium, ett grekisk-romerskt synsätt på utbildning som betonar grammatik, retorik och logik och förespråkar en bred exponering för de fria konsterna, inklusive klassiska västerländska språk som latin och grekiska. Modellen har antagits av ett antal kristna privatskolor och hemskolor.
Om familjenRedigera
Wilson och hans fru har också skrivit ett antal böcker om familjefrågor baserade på deras förståelse av Bibeln, bland annat Reforming Marriage, Federal Husband, Her Hand in Marriage (om biblisk uppvaktning), Standing on the Promises: A Handbook of Biblical Childrearing och Future Men.
Om teologiRedigera
Wilson har skrivit om teologiska ämnen i böcker som Mother Kirk: Essays and Forays in Practical Ecclesiology, To a Thousand Generations om barndop och ”Reformed” Is Not Enough: Recovering the Objectivity of the Covenant. Han har också varit en framstående förespråkare för Van Tillians presuppositionella apologetik och postmillennialism. Letter from a Christian Citizen är Wilsons svar på ateisten Sam Harris’ Letter to a Christian Nation. I maj 2007 debatterade Wilson med en annan känd ateist, Christopher Hitchens, i en serie i sex delar som först publicerades i tidskriften Christianity Today och därefter som en bok med titeln Is Christianity Good for the World? med ett förord av Jonah Goldberg. I oktober året därpå debatterade de personligen på tre olika platser under tre på varandra följande dagar.
Federal VisionEdit
Wilsons åsikter om förbundsteologin som han företräder i ”Reformed” Is Not Enough och i sitt bidrag till The Federal Vision har orsakat en del kontroverser som en del av Federal Vision-teologin, delvis på grund av dess likhet med New Perspective on Paul, som Wilson inte helt och hållet stöder, även om han har lovordat vissa principer som är i linje med hans teologi. RPCUS-domineringen förklarade att hans åsikter i ämnet var kätterska, och även om ”Reformed” Is Not Enough redan var på gång när RPCUS:s resolution publicerades, försökte Wilson bemöta en del av deras anklagelser i den boken.
Å 2007 utarbetade Wilson ett utkast till ”Joint Federal Vision Profession”. År 2017 förklarade han på sin blogg att ”Jag har kommit till slutsatsen att uttrycket federal vision i sig är en stötesten…..Jag skulle fortfarande vilja bejaka allt jag skrev under på i Federal Vision statement…. men jag tror att fortsätta använda federal vision som en etikett…. bara förvirrar saker och ting.”
Södra slaverietRedigera
Wilsons mest kontroversiella verk är förmodligen hans pamflett Southern Slavery, As It Was, som han skrev tillsammans med League of the South-medgrundaren och den kristne ministerkollegan Steve Wilkins. I pamfletten stod det att ”slaveriet producerade i Södern en genuin tillgivenhet mellan raserna som vi tror att vi kan säga aldrig har funnits i någon nation före kriget eller sedan dess”. Louis Markos noterar att ”även om broschyren fördömde rasism och sade att slaveriet i Sydstaterna var obibliskt, var kritikerna bekymrade över att den hävdade att det amerikanska slaveriet var mer välvilligt än vad som vanligen presenteras i historietexter”. Historiker som Peter H. Wood, Clayborne Carson och Ira Berlin fördömde broschyrens argument, och Wood kallade dem lika falska som förintelseförnekelse.
Wilson höll i februari 2004 en konferens för dem som stödde hans idéer, till exempel pastor George Grant, vid University of Idaho. Universitetet publicerade ett uttalande där man tog avstånd från evenemanget, och många protester mot konferensen ägde rum. Wilson beskrev kritiska angrepp som ”abolitionistisk propaganda”. Han har också upprepade gånger förnekat alla rasistiska tendenser. Wilson har beskrivit sina egna åsikter som ”paleokonfederala”. Han har sagt att hans ”långa krig” inte är till förmån för vit överhöghet. Wilson hävdar snarare att han vill återupprätta en påstådd tidigare epok, där tro och förnuft tycktes vara ett och samma, och när familjen, kyrkan och den organiska ”gemenskap av kristna” som T. S. Eliot beskriver i Christianity and Culture var mäktigare än staten.
The Southern Poverty Law Center kopplar Wilsons åsikter till de nykonfedererade och kristna rekonstruktionsrörelser som influerats av R. J. Rushdoony och drar följande slutsats: ”Wilsons teologi är på de flesta sätt omöjlig att skilja från rekonstruktionens grundläggande principer.”
Canon Press upphörde med att publicera Southern Slavery, As It Was när man blev medveten om att det förekom allvarliga citatfel i flera avsnitt som Wilkins skrivit. Robert McKenzie, den historieprofessor som först uppmärksammade citatproblemen, beskrev författarna som ”slarviga” snarare än ”illvilliga”. Wilson omarbetade och redigerade argumenten i traktatet och publicerade (utan Wilkins) en ny uppsättning essäer under namnet Black & Tan efter att ha konsulterat historikern Eugene Genovese.