Maya (illusion)

World Psychology:Psychology by Country · Psychology of Displaced Persons

Hinduism

Psychology and Hinduism · Hindu

Hindu psychology ·

Hindu philosophy

Reincarnation · Moksha

Karma · Puja · Maya

Samsara · Dharma

Vedanta ·

Yoga · Ayurveda

Yuga · Vegetarianism

Bhakti · Hindu Idealism

Scriptures

Upanishads · Vedas

Brahmana · Bhagavad Gita

Ramayana · Mahabharata

Purana · Aranyaka

Shikshapatri · Vachanamrut

Maya i hinduismen

I hinduismen måste maya genomskådas för att uppnå moksha (själens befrielse från dödens och återfödelsens kretslopp) – ahamkar (ego-medvetande) och karma ses som en del av mayas bindande krafter. Maya ses som det fenomenala universumet, en mindre verklighetslins överlagrad på den enda Brahman som får oss att betrakta det fenomenala kosmos som verkligt. Maya visualiseras också som en del av hinduismens koncept om den gudomliga modern (Devi). I den hinduiska skriften ”Devi Mahatmyam” sägs Mahamaya (Stora Maya) täcka Vishnus ögon i Yoganidra (gudomlig sömn) under existenscyklerna när allting upplöses till ett. Genom att uppmana Mahamaya att släppa sitt illusoriska grepp om Vishnu kan Brahma få Vishnu att hjälpa honom att döda två demoner, Madhu och Kaitabh, som har manifesterats från Vishnus sovande form. Shri Ramakrishna talade ofta om Moder Maya och kombinerade djupa hinduiska allegorier med tanken att Maya är en mindre verklighet som måste övervinnas för att man ska kunna förverkliga sitt sanna Jag.

Maya i hinduisk filosofi

I Advaita Vedanta-filosofin är maya den begränsade, rent fysiska och mentala verklighet i vilken vårt vardagliga medvetande har blivit intrasslat. Maya anses vara en illusion, en beslöjning av det sanna, enhetliga jaget – den kosmiska anden som också kallas Brahman. Begreppet maya förklarades i de hinduiska skrifter som kallas upanishaderna. Många filosofier och religioner försöker ”genomtränga slöjan” för att få en glimt av den transcendenta sanningen, som illusionen av en fysisk verklighet är sprungen ur, och de utgår från den idé som först kom till liv i den hinduiska strömmen Vedanta. Maya är varken sann eller osann. Eftersom Brahman är den enda sanningen kan Maya inte vara sann. Eftersom maya orsakar att den materiella världen ses kan den inte vara osann. Därför beskrivs Maya som obeskrivlig. Hon har två principiella funktioner – en är att dölja Brahman och gömma det för vårt sinne. Den andra är att presentera den materiella världen i stället för Brahman. Hon är förstörbar. Tänk på en illusion av ett rep som förväxlas med en orm i mörkret. Precis som denna illusion förstörs när sann kunskap om repet uppfattas, på samma sätt förstörs maya för en person när denne uppfattar Brahman med transendental kunskap. En metafor ges också – när Brahmans återspegling faller på Maya, framträder Brahman som Gud (den Högsta Herren). På den pragmatiska nivån, där världen betraktas som sann, blir Maya den gudomliga magiska kraften hos den Högsta Herren, för att skapa och styra världen. Maya är Guds fromma tjänare. Gud är inte bunden av Maya, precis som en magiker inte är illusionerad av sin egen magi. Därför är Gud salighet. Oupplysta jiva är dock Mayas tjänare, och därför befinner de sig i elände.

I hinduismen måste Maya genomskådas för att uppnå moksha (själens befrielse från kretsloppet samsara) -ahamkar (ego-medvetande) och karma ses som en del av Mayas bindande krafter. Maya ses som det fenomenala universumet, en mindre verklighetslins överlagrad på den enda Brahman som får oss att tänka på det fenomenala kosmos som verkligt.

Vid Sri Sankaracharya

Det Högsta Självet (eller den Ultimala Verkligheten) som är Rent Medvetande uppfattade sig självt genom Självständighet (d.v.s. Existens med ”jag”-medvetande). Han blev begåvad med namnet ”jag”. Ur detta uppstod grunden för skillnad.
Han existerar sannerligen i två delar, på grund av vilket de två kunde bli man och hustru. Därför fylls detta utrymme någonsin helt och hållet av kvinnan (eller den feminina principen) säkert.
Och han, detta Högsta Jag tänkte (eller reflekterade). Därav föddes människorna. Så säger Upanishaderna genom den vise Yajnavalkyas uttalande till sin hustru.
Från upplevelsen av salighet under lång tid uppstod i det Högsta Jaget ett visst tillstånd som liknar djup sömn. Från det (tillståndet) föddes Maya (eller det Högsta Jagets illusoriska kraft) precis som en dröm uppstår i sömnen.
Denna Maya är utan egenskaper av (eller skiljer sig från) Verklighet eller overklighet, utan början och beroende av Verkligheten som är det Högsta Jaget. Hon, som har formen av de tre Guna (naturens egenskaper eller energier) frambringar universum med rörliga och orörliga (objekt).
Vad gäller Maya är den osynlig (eller upplevs inte av sinnena). Hur kan den frambringa ett ting som är synligt (eller upplevs av sinnena)? Hur kan ett synligt tygstycke produceras här av trådar av osynlig natur?
Som det sker ett utsläpp av den generativa vätskan på ett bra plagg på grund av upplevelsen av samlag i en dröm, ses föroreningen av plagget som verklig vid uppvaknandet medan samlaget inte var verkligt, mannen i drömmen var verklig (medan) kvinnan var overklig och föreningen av de två var falsk (men), utsläppet av den generativa vätskan var verklig, så sker det även i den aktuella saken.
Därmed är Maya osynlig (eller bortom sinnesförnimmelse). (Men) detta universum som är dess effekt är synligt (eller uppfattas av sinnena). Detta skulle vara Maya som å sin sida blir producent av glädje genom sin egen förstörelse.
Likt natten (eller mörkret) är Maya extremt oöverstiglig (eller extremt svår att förstå). Dess natur uppfattas inte här. Till och med när den observeras noggrant (eller undersöks) av vise, försvinner den som en blixt.
Maya (den illusoriska kraften) är det som erhålls i Brahman (eller den ultimata verkligheten). Avidya (eller nescience eller andlig okunnighet) sägs vara beroende av Jiva (den individuella själen eller det individualiserade medvetandet). Sinnet är den knut som förenar medvetande och materia.
Rummet som är inneslutet av en kruka, eller en burk, eller en hydda eller en vägg har sina olika benämningar (t.ex.,krukorum, burkrum etc.). På samma sätt talas det om Medvetande (eller Självet) som här är täckt av Avidya (eller nescience) som jiva (den individuella själen).
Objektion:
Som solen döljs av moln som produceras av solstrålarna, men som säkert inte heller dagens karaktär döljs av dessa modifierade täta samlingar av moln, så är Självet, fastän det är rent (eller obefläckat), under lång tid beslöjat av okunnighet. Men dess kraft av medvetande i levande varelser, som är etablerad i denna värld, är inte beslöjad.

Förstå Maya genom Bhagavad Gitas verser

Bhagavad Gita, kap. 14, vers 3: ”Min livmoder är den stora naturen (Prakriti eller MAYA). I den placerar jag grodden (livets embryo). Därav föds alla varelser”.

Bhagavad Gita, kap. 14, vers 4 ”Vilka former som än föds, O Arjuna, i vilket sköte som helst,är den stora Brahma (naturen) deras sköte och jag är den frögivande fadern.”

Förklaring: Prakriti (naturen), som består av de tre kvaliteterna (Sattwa, Rajas och Tamas), är den materiella orsaken till alla varelser.

I den stora Prakriti placerar jag fröet för födelsen av Brahma (skaparen, även känd som Hiranyagarbha, eller Ishwar, eller den betingade Brahman); och fröet ger upphov till alla varelser. Brahmas (skaparens) födelse ger upphov till varelsers födelse.

Den ursprungliga naturen (prakriti) föder Brahma, som skapar alla varelser.

(Jag är fadern; den ursprungliga naturen är modern).

Bhagavad Gita, kap. 13, Vers 26: ”Varhelst en varelse föds, vare sig den är orörlig eller rörlig, vet du, Arjuna, att det är från föreningen mellan fältet och den som känner fältet”. (Purusha är fältets vetare; Prakriti är fältet; Shiva är ett annat namn för fältets vetare och Shakti är fältet; Ande är ett annat namn för fältets vetare och materia (Prakriti) är fältet).

Bhagavad Gita, kap. 7, vers 4. ”Jag är utrustad med två Shaktis, nämligen den överordnade och den underordnade naturen; fältet och dess vetare (ande är fältets vetare; materia är fältet.) Jag förenar dessa två”.

Bhagavad Gita kap. 7, Vers 6. ”Känn dessa två – min högre och lägre natur – som alla varelsers livmoder. Därför är jag hela universums källa och upplösning”.

Bhagavad Gita, kap. 13, vers 29. ”Han ser, som ser att alla handlingar utförs enbart av naturen, och att Jaget är handlingslöst”.

(Jaget är det tysta vittnet).

Bhagavad Gita, kap. 9, Vers 17: ”Jag är den här världens fader, modern, utdelaren av handlingarnas frukter och farfadern; det enda som ska kännas, renaren, den heliga enstaviga stavelsen (AUM), och även Rg, Sama och Yajur Veda”.

Maya i den hinduiska mytologin

Maya är också namnet på en asura, som var svärfar till Lankas herre, Ravana, och far till Mandodari. Han är archnemesis till Vishwakarma, gudarnas himmelska arkitekt. Hans kunskaper och färdigheter är förenliga med Vishwakarma. När Lanka förstördes av Hanuman var det demonernas kung, Maya, som hade återställt skönheten i det öriket.

Maya som gudinna

I hinduismen ses Maya också som en form av Laksmi, en gudomlig gudinna. Hennes mest kända förklaring ses i Devi Mahatmyam, där hon är känd som Mahamaya.

I huvudsak är det så att Mahamaya (stora Maya) både förblindar oss i vanföreställningar (moha) och har makten att befria oss från dem. Maya, överlagrad på Brahman, den monistiska hinduismens enda gudomliga grund och väsen, föreställs vara ett med Laxmi, Durga osv. En stor modern (1800-talet) hinduisk visdom som ofta talade om Maya som samma sak som hinduismens Shakti-princip var Shri Ramakrishna.

I den hinduiska skriften ”Devi Mahatmyam” sägs Mahamaya (Stora Maya) täcka Vishnus ögon i Yoganidra (gudomlig sömn) under existenscyklerna när allting löses upp till ett. Genom att uppmana Mahamaya att släppa sitt illusoriska grepp om Vishnu kan Brahma få Vishnu att hjälpa honom att döda två demoner, Madhu och Kaitabh, som har manifesterats från Vishnus sovande form. Sri Ramakrishna Paramahamsa talade ofta om Moder Maya och kombinerade djupa hinduiska allegorier med tanken att Maya är en mindre verklighet som måste övervinnas för att man ska kunna förverkliga sitt sanna jag.

Maya i buddhismen

Se även: Verklighet i buddhismen

Det finns en rad olika uppfattningar i det buddhistiska tänkandet när det gäller frågan om världens verklighet. Vissa skolor inom den tibetanska traditionen som förespråkar doktrinen Dzogchen hävdar att världen är illusorisk, som en dröm.

Begrepp som är analoga till Maya

En del av Platons dialoger innehåller också idéer som påminner om Maya, särskilt den berömda ”Allegorin om grottan”.

La vida es sueño (”Livet är en dröm”) är en pjäs av den spanske barockdramatikern Calderón de la Barca som bygger på legenden om den unge Buddha och legenden om Barlaam och Josafat.Utifrån en katolsk motreformatorisk ståndpunkt utforskar Calderón begreppet fri vilja och moraliskt beteende i en värld av illusioner.

Arthur Schopenhauer använder termen ”Mayas slöja” för att beskriva sin syn på Världen som vilja och representation.

En kurs i mirakel betraktar den perceptuella världen som en illusion. Dess metafysik ligger nära Advaita Vedanta.

Kristna vetenskapen lär att den fysiska världen är ”fel” och att verkligheten faktiskt är helt och hållet andlig.

Det finns många anpassningar av och hänvisningar till begreppet i populärkulturen, särskilt i The Matrix-trilogin.

From a Proto-Indo-Iranian *māyā, cognate to Avestan māyā with an approximate meaning of ”miraculous force”, of uncertain etymology, either from a root may- ”exchange”, or from a root mā- ”measure”, among other suggestions; Mayrhofer, EWAia (1986-2001), s.v.

J. Gonda, Four studies in the language of the Veda, Disputationes Rheno-Traiectinae (1959), pp. 119ff, 139ff., 155ff., 164ff.

This article seems to be biased or has no references.
You can help the Psychology Wiki by citing appropriate references.
Please see the relevant discussion on the talk page.