Micmac

Namn

Micmac (uttalas MICK-mack). Även kallad Mikmaque, Mi’kmaq, Migmagi, Mickmakis, Mikmakiques. Betydelsen av namnet är osäker; vissa forskare menar att det är ett ord för ”allierade”, andra menar att det syftar på de nuvarande sjöfartsprovinserna i Kanada. Micmac kallar sig själva för Inu (uttalas EE-noo), en term som de numera tillämpar på alla indianer.

Ställe

Micmac trivdes en gång i de maritima provinserna i Kanada, inklusive de moderna regionerna Cape Breton Island, Nova Scotia, Prince Edward Island, New Brunswick och Gaspéhalvön (uttalas gas-PAY). Fram till de senaste åren i USA flyttade Micmacfolket ofta och bildade ett utspritt, jordlöst samhälle. I början av 2000-talet bodde Aroostook Band of Micmac Indians i samhällen i norra Maine. Micmac i Kanada bodde i olika reservat eller i landsbygdssamhällen.

Befolkning

Micmacindianerna var cirka 4 500 innan européerna anlände på 1500-talet. År 1700 hade sjukdomar minskat stambefolkningen till cirka två tusen. På 1990-talet uppgick Micmac-populationen i Kanada till cirka femton tusen. Enligt den amerikanska folkräkningen identifierade sig 2 726 personer som Micmac i USA 1990. År 1996 uppgick antalet registrerade Micmacs i Kanada till 19 891, utöver de 4 500 oregistrerade personer med Micmac-ursprung. År 2000 uppgick den amerikanska Micmac-befolkningen till 2 739 personer.

Språkfamilj

Micmac är en gren av den algonquiska språkfamiljen och är besläktad med språken hos stammarna Abenaki och Passamaquoddy i New England.

Härkomst och grupptillhörighet

Micmac är medlemmar i en större stamgrupp som kallas för Wabanaki (uttalas wah-buh-NOK-ee). Enligt en stamsaga förde Micmac-hjälten och skaparen Glooskap Micmac upp ur jorden och lärde dem att överleva i Kanadas landområden vid Atlanten. Innan européerna anlände omkring år 1500 levde de åtta grupper som utgör Micmac i spridda grupper över nordöstra och östra Kanada. De tidiga Micmac besökte också Anticosti Island, utanför New Brunswicks kust, och Labrador, där de kämpade med inuitstammar.

Micmac kan ha jagat, fiskat och samlat in pengar i sin nordliga region sedan tiden för den senaste istiden, för cirka tio till tjugo tusen år sedan. De vandrande Micmac var så väl anpassade till sin miljö att deras kultur förändrades mycket lite innan de vita anlände på 1500-talet.

Historia

Främre europeiska besökare

För nästan tusen år sedan kan den legendariske isländske upptäcktsresanden Leif Eriksson (ca 970-ca 1020), son till Grönlands upptäckare, ha landat på Kanadas Atlantkust och rest västerut, där han slog upp ett läger i ett land som han kallade Vinland omkring 1001. En bosättning som tros vara hans upptäcktes på 1950-talet i Newfoundland, Kanada, mycket nära traditionellt Micmac-territorium.

Micmac-folkets historia sedan början av 1500-talet var nära sammanflätad med den historia som de européer som anlände ungefär vid den tiden hade. Européerna kom från Frankrike, Spanien, Portugal och andra platser och letade efter den rikliga fisken och de pälsar, särskilt bäver, som fanns i och runt Micmac-territoriet.

Viktiga datum

1534: Den franske upptäcktsresanden Jacques Cartier möter Micmac på Gaspéhalvön, och därmed inleds ett långvarigt samarbete mellan fransmännen och Micmac.

1590: Micmac tvingar irokesisktalande infödingar att lämna Gaspéhalvön, vilket leder till att Micmac dominerar pälshandeln med fransmännen.

1763: Genom Parisfördraget ger Frankrike Storbritannien de kanadensiska sjöfartsprovinserna, inklusive Micmac-territoriet.

1775-83: Micmac stöder de amerikanska kolonisterna i den amerikanska revolutionen.

1960-talet: Micmac börjar återfå ett visst ekonomiskt oberoende.

1982: Aroostook Micmac Council inrättas i Presque Isle, Maine.

1991: Micmac får ett federalt erkännande och 900 000 dollar för att köpa mark.

Pälshandelns början

I juli 1534 anlände den franske upptäcktsresanden Jacques Cartier (uttalat zhock kar-tee-AY; 1491-1557) till mynningen av Kanadas Sankt-Lawrence-floden. Han var med på en expedition för att hitta guld och lokalisera en vattenpassage till Fjärran Östern. Han hittade ingetdera, men däremot pälsar. Micmacfolket var ivriga att handla med honom. Européerna blev förälskade i bäverhattar, och micmakerna uppskattade de franska varor som de fick i utbyte mot bäver och andra pälsar, t.ex. gevär, metallkärl, stålverktyg, tyg, nålar och saxar. Pälshandeln dominerade de fransk-amerikanska förbindelserna under de följande 250 åren.

Cartier försökte men misslyckades med att etablera bosättningar i Micmac-områden, främst på grund av fientligheten hos de närliggande irokeserna (se ingress), som också ville ha en handelsrelation med fransmännen. Med tiden fördrev dock micmakerna irokeserna från området. Cartier återvände så småningom till Frankrike. På grund av religionskrig i hemlandet återvände fransmännen inte till Gaspéhalvön för att återuppta handeln med Micmac på 75 år.

Micmac i Nya Frankrike

Å grund av religionskrig i hemlandet gav Frankrikes kung 1604 en fransk adelsman kontroll över pälshandeln i området kring Sankt Lawrencefloden. Fransmännen kallade området för Nya Frankrike. De grundade kolonin Port Royal på kusten av nuvarande Nova Scotia i det som då var Micmac-territorium. Omkring 1610 kom präster från Jesu Sällskap (kända som jesuiter) från Frankrike för att omvända de infödda till den romersk-katolska religionen. En lokal Micmac-hövding döptes och tog det franska namnet Henri Membertou (uttalas on-REE mem-ber-TOO). Han var den första indianen som döptes i Nya Frankrike. Membertou hjälpte fransmännen att göra kolonin framgångsrik. I gengäld erbjöd de hans folk handelsmöjligheter och fransk spannmål att använda under de svåra vintermånaderna.

Samma år som Membertou döptes blev Micmachövdingen Panounias (uttalas pa-NOO-nee-us) guide och beskyddare för den franske soldaten och upptäcktsresanden Samuel de Champlain (1567-1635). Våren 1605 reste Panounias och Champlain söderut in i Abenaki (se ingress) land för att leta efter platser där de kunde etablera en handelsplats och en koloni. Våld utbröt mellan Micmac och Abenaki, och 1606 dödades flera Micmac, däribland Panounias. För att hämnas ledde Henri Membertou 1607 en grupp Micmac-band som plundrade en abenakiby. Med sina överlägsna franska vapen dödade micmakerna tio abenaki, resten flydde. Snart ökade Micmac sin makt i området och inledde mer gynnsamma handelsrelationer med lokala bönder.

Européerna förde med sig krig och sjukdomar

Förutom varor och teknik förde européerna med sig dödliga sjukdomar. Mellan tiden för Cartiers första kontakt och fransmännens återkomst cirka sjuttiofem år senare minskade Micmac-populationen från uppskattningsvis 4 500 till cirka 3 000 invånare. Europeiska fiskare förde med sig smittkoppor, halsinfektioner och tarmsjukdomar. Micmacbefolkningen hade liten eller ingen motståndskraft mot dessa sjukdomar. En del av stammens medlemmar, som introducerades till alkohol av européerna, blev alkoholister och dog i förtid. På grund av dessa problem och med många krigare som dödades i strid fortsatte Micmacbefolkningen att minska långt in på 1700-talet.

Micmac förblev nära allierade med fransmännen under mer än ett århundrade av intermittenta krig med Storbritannien om landområden i dagens Kanada. Micmac-soldater stred tillsammans med franska och kanadensiska soldater i tidiga krig under 1600-talet fram till det franska och indianska kriget (1754-63; krig som utkämpades i Nordamerika mellan England och Frankrike och som involverade vissa indianer som allierade till fransmännen).

Britterna intar Kanada

Å år 1760 intog britterna, ledda av general James Wolfe (1727-1759), staden Quebec i Kanada. När Montreal föll året därpå tog britterna kontroll över Nya Frankrike, inklusive Micmac-territorier. År 1763 fick Storbritannien Kanada och de maritima provinserna av fransmännen som en del av Parisfördraget som avslutade det franska och indianska kriget. Micmacerna förlorade en stark allierad och handelspartner när Frankrike drog sig tillbaka från deras territorium.

Vid den här tiden anlände brittiska kolonister, som letade efter mark att odla på, till de maritima provinserna. Under den amerikanska revolutionen (1775-83; de amerikanska kolonisternas kamp för självständighet från England) gynnade Micmac amerikanerna, kanske i hopp om att om britterna störtades skulle det franska styret återupprättas. Efter 1781 beviljade den brittiska regeringen mark i Micmac-territoriet till kolonister som hade förlorat sina egna marker längre söderut till följd av sin lojalitet mot Storbritannien under den amerikanska revolutionen. Under kriget 1812 (1812-15; en konflikt mellan de brittiska och amerikanska arméerna) förblev Micmac neutrala.

Micmac i Kanada

Med tiden begränsade den brittiska regeringen Micmacs mark och rörelser. Genom en rad fördrag flyttades Micmac till mindre reservat (den kanadensiska termen för reservat) i deras ursprungliga territorier. Under mitten och slutet av 1800-talet korsade en del Micmac som bodde i USA gränsen till Kanada för att hitta arbete. I början av 1900-talet hade många av dessa människor blivit permanent bosatta i indianreservat eller i små kanadensiska städer.

De kanadensiska Micmac-folkens ekonomi minskade under 1800-talet och början av 1900-talet i takt med att deras traditionella levnadssätt bröts ner. Micmac-männen tog jobb på skeppsvarv och järnvägar eller som timmermän och skogsarbetare. Jobben var dåligt betalda och oftast tillfälliga. Den kommersiella jakten på havsdjur som oljekälla upphörde för Micmac när petroleumprodukter ersatte tumlar- och valolja som källa till maskinolja. En del Micmac gick med i den kanadensiska armén under första världskriget (1914-18; ett krig där Storbritannien, Frankrike, USA och deras allierade besegrade Tyskland, Österrike-Ungern och deras allierade) och andra världskriget (1939-45; ett krig där Storbritannien, Frankrike, USA och deras allierade besegrade Tyskland, Italien och Japan).

Under 1960-talet började Micmac i Kanada återfå ett visst ekonomiskt oberoende. Många män upptäckte att de gillade byggnadsarbete på höghus, ett arbete som betalade bra och som tillfredsställde deras behov av stadig sysselsättning. Micmac-kvinnor utbildade sig till sjuksköterskor, lärare, sekreterare och socialarbetare. Även om många av reservaten i Kanada fortfarande återspeglar fattigdomen på landsbygden i början av 1900-talet har Micmac börjat anpassa sig till förändringarna i en ny era.

En kamp som alla kanadensiska stammar har är frågan om suveränitet. Micmac ser sig själva som en separat nation, men Kanada insisterar på att de omfattas av federala lagar. I ett försök att bevara sina rättigheter bildade stammen Mi’kmaq Rights Initiative. De försöker nå en överenskommelse om de bästa sätten att upprätthålla både stam- och avtalsrättigheter nu och i framtiden.

The Aroostook Band of Micmac

Som ett försök att bekämpa fattigdom och diskriminering bildade vissa Micmac i USA 1970, tillsammans med andra grupper av infödda utanför reservaten, Association of Aroostook Indians (AAI). Delstaten Maine erkände dem som en stam 1973 och de blev berättigade till tjänster från Department of Indian Affairs, stipendier för indianer och gratis jakt- och fiskelicenser. AAI upplöstes, men gruppen fick 1982 juridisk status som Aroostook Micmac Council, med huvudkontor i Presque Isle, Maine. I dag, utan ett reservat att leva i, gör Aroostook-folket ansträngningar för att behålla sin indiankultur.

Religion

Micmacerna delade många trosuppfattningar med andra algonkvisktalande stammar, bland annat tron på den algonkviska skapelsehjälten som kallas Glooskap, och på den stora anden Manitou. Glooskap, som gjorde goda gärningar för Micmac, var en jätte som kom från andra sidan havet i en kanot av granit. När han nådde land fanns det inga människor som kunde hälsa på honom, så han skar upp en ask med sin stora båge och de första människorna kom ut ur trädet.

Den viktigaste punkten i Micmacs tro var solen, som de bad till två gånger om dagen i långa rituella sånger och som de identifierade med den stora anden Manitou. En annan stamgud var Skatekamuc, en spökliknande ande vars framträdande i en dröm visade att döden var nära.

En annan viktig tro är att alla levande varelser har själar. Människan består av tre delar – den fysiska kroppen, livssjälen (kroppens levande organ inklusive andning, hjärta, hjärna och muskler) och den fria själen, som var skild från kroppen. Den fria själen hade två delar, den levande och den döda. När en person dog kunde den dödes fria själ gå till de dödas land eller stanna kvar på jorden för att hemsöka de levande.

Micmac trodde också på häxor, som kunde orsaka sjukdomar genom att kasta trollformler. Micmacernas andliga värld beboddes av ”små människor” som spelade tricks som hjälpte eller skadade Micmacerna beroende på deras infall. De kunde fördrivas med vigvatten eller palmblad som sparats från palmsöndagen (en romersk-katolsk helgdag).

Konverteringen av stammens medlemmar till den katolska tron var i stort sett avslutad i slutet av 1600-talet. Många Micmac konverterade eftersom de hoppades att europeiska katolska ritualer skulle kunna rädda dem från de sjukdomar som européerna förde med sig. Shamanernas (medicinmännen; uttalas SHAH-munz eller SHAY-munz) makt kan också ha ökat vid den här tiden då Micmacs skräck för den vite mannens sjukdomar blev allt starkare. I mitten av 2000-talet var många Micmac romerska katoliker, den religion som först introducerades för dem i början av 1600-talet av de franska jesuiterna.

På 1970-talet uppmuntrade Noel Knockwood (1932-), äldste och andlig ledare för Micmac, sitt folk att återgå till sin traditionella religion. Som ett resultat av hans ansträngningar erkänner Nova Scotia nu den inhemska andligheten som en officiell religion. Från och med 2007 fanns det ett förnyat intresse för ceremonier, musik och språk från det förflutna. I vissa fall blandas traditionell micmac-tro med katolsk tro.

Språk

Micmac-språket är det nordligaste av de östliga algonquiska språken. En del micmaker talar det fortfarande. På 1600-talet utvecklade en katolsk missionär hieroglyfer (bildsymboler) för språket, men med tiden föll systemet ur bruk. På 1700-talet utvecklade micmakerna ett skriftsystem med hjälp av det latinska alfabetet. Katolska präster använde det för att översätta Bibeln till micmac och för att ge ut en tidning på indianspråk. Ett annat system för att skriva språket utvecklades på 1970-talet och används fortfarande. I mitten av 2000-talet hade de flesta micmaker franska efternamn (efternamn). Även om vissa människor talade micmac i hemmet hade de flesta franska eller engelska som andraspråk.

Regering

Ledaren för Micmac-stammen kallades sagamore. Hans makt baserades på konsensus (allmän överenskommelse i stammen) snarare än på våld. Han skapade fred mellan familjer, ordnade krig mot gemensamma fiender eller hjälpte till att lösa meningsskiljaktigheter. Vissa hövdingar löste också meningsskiljaktigheter om fångstområden i den franska pälshandeln. Hövdingens arvingar kunde inte ärva hans makt. Micmac-hövdingar förtjänade sin ställning, ofta genom prestige och status.

Från och med 2007 bestod Micmac-nationen av Aroostook Band of Micmac Indians i Maine och av band som är bosatta i Kanada. Aroostook-bandet styrs av en hövding, en vicehövding och rådsmedlemmar som väljs för tvååriga mandatperioder. År 1991 antog den amerikanska regeringen Aroostook Band of Micmacs Settlement Act. Lagen erkände Micmacs som en stam och gav medlemmarna rätt till olika federala tjänster och förmåner. Den inrättade också en fond på 900 000 dollar för att köpa 5 000 tunnland mark åt stammen.

Ekonomi

Under många århundraden var Micmac jägare och samlare. De vandrade runt i landet tills de började handla med pälsar med fransmännen. När de tvingades ge upp mer och mer mark och antalet pälsbärande djur minskade i mitten av 1500-talet var Micmacerna tvungna att hitta andra sätt att överleva. Vissa fortsatte att jaga havsdäggdjur i Fundybukten. De bearbetade och sålde tumlarolja. Detta upphörde i mitten av 1800-talet när petroleum började användas. Micmac-borna, som fortfarande var ovilliga att avsluta sina jakttraditioner, hittade jobb som guider för sportfiskare, arbetade för kommersiellt fiske eller arbetade i skogsbruksläger. Micmac-folket motsatte sig starkt att bli jordbrukare. Några få försökte odla potatis, men bara för sitt eget bord.

I början av 1900-talet bosatte sig många Micmac, efter en lång historia av vandring på jakt efter mat och resurser, i olika reservat. Kvinnor och barn stannade kvar medan männen växlade mellan att arbeta långt hemifrån och återvända till sina familjer.

Under 1900-talet tog en del Micmac jobb som säsongsarbetare. Familjerna försörjde sig genom att sälja hantverk, särskilt korgar av splintar, och genom statlig välfärd. Vissa stammemedlemmar skördade asketräd för att tillverka korgarna. Micmac i USA arbetade också med skogsavverkning, floddrivning, blåbärsodling och potatisplockning. Vissa fortsätter att göra det. Många har tagit sig över till Kanada för att få arbete. Micmac-folket leder och äger flera detaljhandelsföretag och två lastbilsföretag. De har fått industri- och tillverkningskontrakt som är en viktig del av stammens ekonomi. De undersöker också möjligheterna att äga ett kraftverk vid floden och öppna ett kasino för att utöka sysselsättningsmöjligheterna och stammens inkomster.

Dagligt liv

Byggnader

Micmac levde i små familjegrupper i stället för i byar. Deras hem var lätta och lätta att flytta. Den mest typiska bostaden var den kägelformade wigwam, gjord av stolpar täckta av bark, hudar, vävda gräsmattor, vintergröna grenar eller (på senare tid) presenningspapper och tyg. Det fanns en eldstad i mitten och tillhörigheter förvarades runt kanterna. För att sova lade man pälsar över grenar på golvet. På sommaren kan de ha bott i långhus som kunde rymma flera familjer. Till och med i mitten av 1800-talet bodde Micmac fortfarande i barkwigwams.

Kläder och utsmyckning

Förr i tiden tillverkade Micmac kläder av älg- eller hjortskinn som bands ihop med senor (djurens senor). De använde också djurhår för att göra kläder. Både män och kvinnor bar underkläder av läder och hade långt hår. Männen klädde sig i länsdräkter och kvinnorna bar kjolar. De täckte sina fötter med mockasiner och sina ben med benkläder av djurhud. Vid kallt väder bar männen också en traditionell huvudbonad med öron som täckte hårbotten. Den höjdes upp i spetsar som öron på en fladdermus och drogs över toppen av deras rockar som en cape. När de jagade säl bar de sälskinn, med huvud och fenor på, som en förklädnad som gjorde det möjligt för dem att komma tillräckligt nära sälhjorden för att kunna närma sig sitt byte. Männen bar snöskor på vintern.

När fransmännen kom började Micmac-folket bära kläder av fransk grovduk. De blandade dem med plagg av traditionell indiansk design. Micmac-kvinnorna bar mössor som kom till en topp, liknande de mössor som bars av portugisiska fiskare på 1400-talet. Kvinnorna använde trådar och fjädrar för att dekorera överrockar som de fått genom handel med pälsar med fransmännen.

Mat

Före kontakten med européerna jagade och samlade Micmac sin mat. Deras enda gröda var tobak, som odlades för ceremoniella ändamål. Smält, sill, kanadagäss, gåsägg, stör, rapphöns, lax, ål, älg, björn och karibun utgjorde också viktiga delar av deras kost. Micmac-folket använde specialiserade vapen och behållare för att jaga. De använde taggiga träspjut för att fånga fisk och fiskade huvudsakligen på natten med hjälp av facklor. Micmac fiskade från puckelformade kanoter. De samlade in fett som de ofta åt som mellanmål eller förvarade för senare användning i björkbark och andra typer av behållare.

Micmaken åt ibland också rötter, nötter och bär som de gjorde till bröd. De kokade och åt gul dammlilja, kärrfibbla, vild purjolök, mjölkörtblommor, kattfot och bär. De bytte skinnskinn mot metallverktyg, torkade ärtor, bönor och katrinplommon.

Hälsningsmetoder

Micmac trodde att det fanns både goda och onda andar. En person med extraordinära krafter, en buoin eller shaman, hade befogenhet att åkalla dessa andar eller att göra förböner för någon annans räkning. Många Micmac förlitade sig på buoinens andliga krafter för att bekämpa dödliga sjukdomar.

Stammen använde örter för att främja läkning. Att gurgla med vild björnbärsrot hjälpte mot ont i halsen. Ett hopkok av omogna tranbär användes för att dra ut giftet från förgiftade pilar. Te som gjordes av barken från vita ekar och kornell lindrade diarré och feber. En salva relaterad till ginsengrot användes för att läka sår.

I dag får Aroostook Band of Micmac hälsovårdstjänster genom Micmac Health Department, som omfattar en klinik och ett fitnesscenter samt avdelningar för kontraktshälsa, samhällshälsa, miljöhälsa, beteendehälsa och ungdomsavdelningar.

Utbildning

Den traditionella utbildningen i Micmac-samhället bestod av att de äldsta förde vidare sin kunskap i en en-till-en situation. Under den första halvan av 1900-talet tvingades barnen att gå i internatskolor, där de var tvungna att lära sig de vitas sätt. Detta resulterade i att bandet mellan de äldre och ungdomarna inte längre existerade; de yngre generationerna lärde sig inte sina förfäders språk eller seder. År 2000 öppnade Micmacs i Maine Aroostook Band of Micmacs Cultural Community Education Center för att utbilda människor om både historisk och samtida Micmac-kultur.

Konst

Hantverk

Micmacs var kända för sina genomarbetade och färgglada pärlarbeten och quillwork (mönster gjorda med piggsvinsklenor), som de använde för att dekorera kappor, mockasiner, halsband, armbindlar och andra föremål. Micmacs quillarbete nådde sin höjdpunkt under den viktorianska eran (1837-1901; åren då drottning Victoria styrde England), då populariteten för prydnadsföremål som lådor, nålkuddar och väggbonader var som störst bland amerikaner. Micmacerna tillverkade också attraktiva pärlband som kallas wampum av de snäckor de hittade vid kusten.

Verktyg

Micmacerna använde sig av en mängd olika vapen och verktyg, till exempel spjut, bågar och pilar, snaror och leisters, eller trespetsiga fiskespjut. De använde harpuner för att fånga sälar. Jägarna tillverkade ”callers” av björkbark, formade som megafoner, för att imitera älgarnas rop. Deras verktyg förändrades efter det att européerna anlände. I stället för att använda sten eller ben för krokar eller spjutspetsar använde de järn.

Européerna adopterade en del av Micmacs verktyg och uppfinningar, som var överlägsna deras egna. Snöskor och rodelbanor blev viktiga för båda kulturerna. Micmacerna tillverkade också flera olika typer av kanoter som var lätta och lätta att reparera. De hade olika stilar för resor på inre vattenvägar och en annan för längre resor längs kusten.

Tullar

Festivaler

Likt andra algonquiska stammar höll Micmac traditionellt ceremonier för att tacka stammens andar för deras generositet och för att be dem om fortsatta välsignelser. Sådana ceremonier kunde omfatta aktiviteter som dans, festande, sport, spel och gåvoutdelning.

I augusti 1994 höll Aroostook Band of Micmacs sin första årliga powwow, en tredagarsfestival med Micmac-hantverk, mat och spel.

>Rabbit and the Moon Man

Enligt denna Micmac-saga är Rabbit, en stor jägare, fast besluten att fånga tjuven som har stulit från hans fällor. Han blir skrämd av en ljusblixt, men drar sin repsnara hårt för att fånga tjuven.

När han kom i närheten av sina fällor såg Kanin att det skarpa ljuset fortfarande fanns kvar. Det var så starkt att det gjorde ont i ögonen. Han badade dem i det iskalla vattnet i en närliggande bäck, men de gjorde fortfarande ont. Han gjorde stora snöbollar och kastade dem mot ljuset i hopp om att släcka det. När de kom nära ljuset hörde han dem svida och såg dem smälta. Därefter tog kanin stora mängder mjuk lera från bäcken och gjorde många stora lerbollar. Han var en bra skytt och kastade bollarna med all sin kraft mot det dansande vita ljuset. Han hörde hur de slog hårt och då skrek hans fånge.

Då frågade en konstig, skälvande röst varför han hade fastnat i en snara och krävde att han skulle släppas fri på en gång, för han var mannen i månen och han måste vara hemma innan gryningen kom. Hans ansikte hade blivit fläckigt av lera och när Kanin gick närmare såg månmannen honom och hotade att döda honom och hela hans stam om han inte släpptes fri på en gång.

Kanin blev så skräckslagen att han rusade tillbaka för att berätta för sin mormor om sin märkliga fånge. Även hon blev mycket rädd och sa till Kanin att han skulle återvända och släppa tjuven omedelbart. Kanin gick tillbaka och hans röst skakade av rädsla när han berättade för mannen i månen att han skulle släppas fri om han lovade att aldrig stjäla snarorna igen. För att vara dubbelt säker bad Kanin honom lova att han aldrig skulle återvända till jorden, och mångubben svor att han aldrig skulle göra det. Kanin kunde knappt se i det bländande ljuset, men till slut lyckades han gnaga igenom bågsträngen med sina tänder och månmannen försvann snart på himlen och lämnade ett starkt ljusspår efter sig….

Mannen i månen har aldrig återvänt till jorden. När han lyser upp världen kan man fortfarande se spåren av den lera som Kanin kastade på hans ansikte. Ibland försvinner han för några nätter, när han försöker gnugga märkena av lerkulorna från sitt ansikte. Då är världen mörk; men när mannen i månen dyker upp igen kan man se att han aldrig har lyckats tvätta bort lermärkena från sitt skinande ansikte.

Macfarland, Allan A. Fireside Book of North American Indian Folktales. Harrisburg, PA: Stackpole Books, 1974.

Familjeliv

På grund av de ofta hårda förhållanden som de levde under blev Micmacfolket ett mycket självförsörjande folk som kunde överleva med hjälp av sitt förstånd. På vintern splittrades de i små familjegrupper för att hitta den lilla mat som fanns tillgänglig. På sommaren återförenades de i större grupper. Micmacerna betraktade alla medlemmar i stammen som jämlikar, och individuella initiativ värderades högt. Männen var tvungna att döda ett stort djur, t.ex. en älg, för att bli erkända som vuxna. Dessutom kunde en Micmac-man inte gifta sig förrän han hade tillbringat två år hos sin fästmös far och bevisat sin förmåga som försörjare.

Jakt

För Micmac var varje månad förknippad med jakten på en annan vild resurs. De jagade säl och torsk i januari, smelt (en liten fisk) i mars, gäss i april och unga sälar i maj. De samlade ål eller jagade älg i september, sökte älg och bäver som kött i oktober och gick på isfiske i december. När de försökte fånga sälar förklädde sig Micmac ibland i djurskinn och förföljde dem och använde klubbor för att döda sina byten.

Aktuella stamfrågor

I mitten av 1990-talet startade Micmac Tribal Council i Maine Micmac Development Corporation för att övervaka stammens ekonomiska utveckling och undersöka möjligheten att etablera ett kasino och en resortverksamhet. Under mitten av 2000-talet började de sträva efter att äga ett kraftverk vid Penobscotfloden.

2006 beslutade en federal domare att delstaten Maine inte hade civilrättslig eller straffrättslig jurisdiktion (befogenhet att verkställa lagar) på stammens mark. Detta var en seger för Micmac och stärkte deras suveränitet (självstyre).

Notabla personer

Henri Membertou (ca 1580-1660) var en viktig Micmac-hövding, en katolsk konvertit och en allierad till fransmännen. Han var känd som en shaman som kunde förutsäga framtiden, gå på vatten och bota människor från sjukdomar.

Hövding Panounias (död 1607) guidade den franske upptäcktsresanden Samuel Champlain in i det inre av Nordamerika (se ”Historia”). Hans död ledde till krig mellan indianerna i Acadia och Penobscot.

Anna Mae Aquash, född Pictou (1945-1976), var en aktivist inom American Indian Movement (AIM) som kämpade för att främja indianernas rättigheter i Nordamerika. Hon hittades mördad i Pine Ridge-reservatet i South Dakota när protesterna mot indianerna var som störst på 1970-talet. Aquash blev en symbol för indianska protester och aktivism.

Alger, Abby L. In Indian Tents: Stories Told by Penobscot, Passamaquoddy and Micmac Indians. Park Forest, IL: University Press of the Pacific, 2006.

Amerikanska indianer: Algonquians of the East Coast. New York: Time-Life Books, 1995.

Lacey, Laurie. Micmac Medicines: Remedies and Recollections. Halifax, Nova Scotia: Nimbus, 1993.

McBride, Bunny. Våra liv i våra händer: Micmacindianernas korgmakare. Gardiner, Maine: Tilbury House Publishers, 1990.

Runningwolf, Michael B. och Patricia Clark Smith. På spåren av den äldre brodern: Glous’gap Stories of the Micmac Indians. New York: Persea Books, 2003.

Whitehead, Ruth Holmes. The Micmac: How Their Ancestors Lived Five Hundred Years Ago. Halifax, Nova Scotia: Nimbus, 1983.

Whitehead, Ruth Holmes. Micmac Quillwork: Micmac Indian Techniques of Porcupine Quill Decoration: 1600-1950. Halifax, Kanada: Nova Scotia Museum, 1991.

Aroostook Band of Micmacs. (Tillgänglig den 10 juli 2007).

Augustine, Stephen. ”Mi’kmaq.” Läror i fyra riktningar: Aboriginal Online Teachings and Resource Centre. (åtkomst den 10 juli 2007).

Chisolm, D. ”Mi’kmaq Resource Centre,” The Mi’kmaq Resource Centre. (åtkomst den 15 maj 2007).

Mi’gmaq Mi’kmaq Online Talking Dictionary. (besökt den 10 juli 2007).

”Mi’kmaq Portraits Collection”, Nova Scotia Museum. (besökt den 10 juli 2007).

”Traditional Mi’kmaq Beliefs.” Indian Brook First Nation. (tillgänglig den 10 juli 2007).

George Cornell, Ph.D.; Associate Professor, History and American Studies, Michigan State University; Director, Native American Institute

Laurie Edwards