Den pessimistiska tänkaren Arthur Schopenhauer har krossat de illusioner som utförts på människan och har haft ett stort inflytande på filosofihistorien (Nietzsche), på konsten (Wagner) eller litteraturen (Maupassant) .
Arthur Schopenhauer, en tysk filosof, är i huvudsak författare till följande verk:
– Den fyrfaldiga roten till principen om det tillräckliga förnuftet (1813)
– Världen som vilja och representation (1818)
– Etikens två grundläggande problem (1841)
Schopenhauer, människan och livets tragik:
Människan definieras som ett metafysiskt djur, som kan förundras över sin egen existens och över världens syn, och som strävar efter att vara absolut.
– Uttrycket ”metafysiskt djur ” har förblivit berömt.
– När det gäller begreppet metafysiskt taget i sak betyder det, Schopenhauer, en disciplin som gör anspråk på att vara kunskap och erfarenhet bortom de givna fenomenen (enligt Kants definition), som gör anspråk på en spekulativ upphöjning över erfarenhetslärdomar
Härigenom uppstår det metafysiska? Den har sina rötter i överraskningen och antyder att det finns något absolut bakom naturen.
– Men människan är inte bara ett metafysiskt djur: det är en religiös varelse, som fokuserar på mysterier, förstås som dogmer som inte tydligt kan fångas av tanken.
Denna strävan efter att vara det enda absoluta är tyvärr dömd, liksom all verklighet.
– I botten av allt finns i själva verket viljan (en vilja att leva), denna blinda drivkraft och oemotståndliga, outsläckliga önskan att leva, leder bara till lidande.
– Är önskan otillfredsställd ? Det mänskliga lidandet dominerar.
– Trenden når den dock tillfredsställelse? Så tråkigheten råder.
Och vi svänger som en pendel mellan tristess och lidande.
– Lyckan innebär inget positivt, utan endast ett tillfälligt upphörande av smärta eller berövande: långt ifrån att framstå som en konkret fullhet representerar den ett enkelt negativt.
– Denna pessimism kommer Nietzsche att avlägsna, känslan av lycka (sann) blir, enligt honom, känsla av fullhet, inte bara ”negativitet”.
Schopenhauer visar oss livets tragiska spel.
Schopenhauer: Hur kan vi bli av med detta tragiska spel? Självmord verkar inte vara en lösning: det innebär en mer passionerad bekräftelse av viljan att leva än dess negation.
Konsten kan ge oss en tillfällig fråga och en tröst.
– Den transmuterar faktiskt smärtan i en föreställning som visas, som genom sin skönhet tar bort livets sorger och vi ersätter den faktiska smärtan: den rena kontemplationen av de saker som vi drog upp, tillfälligt, i en mardrömstillvaro.
Men för att verkligen vara fri måste han gå till Nirvana.
– Faktum är att den indiska filosofin här kan vi göra ett verkligt ljus. Om viljan att leva innebär en rastlös kraft, som störtar oss i en evig smärta, måste vi frigöra oss från det universella livets blinda kraft.
– Detta definieras Nirvana som utplåning av människans önskan att leva: det liv vi känner till, den som ger upp viljan att leva utan att lämna meningen, och på så sätt når Nirvana.
Det är därför inte döden som vi måste leta (även om den hänvisar till tiden för frigörelsen av individualiteten bunden och smal), utan förintelsen av den högsta viljan, genom att nå Nirvana, slutet på lidandet.
För att sammanfatta ville Schopenhauer skära av problemet vid roten: önskan är ett ständigt förnyat behov av att ta itu med är viljan att leva för evigt som han måste bryta av, för att slutligen nå den ultimata rofylldheten som är kopplad till utplåningen av all önskan.