昨年、アメリカ心理学会が強い宗教的信念を精神病として分類することを決定したというニュースコラムがウェブを駆け巡りました。 その記事によると、APA による 5 年間の研究で、神への敬虔な信仰は “常識的な事柄について良心的な判断を下す能力” を妨げる可能性があると結論付けられました。
もちろん、これはフェイクニュースであることが判明しています。
もちろん、これはフェイクニュースであることが判明しましたが、それでも正当なメディア報道と読者の憤りを呼び起こしました。
多くの人にとって、これはばかげた演出でした。 しかし、精神衛生を専門とする医師である私にとっては、この風刺は多くの点で心に響くものでした。
その理由のひとつは、精神疾患の分類がしばしば主観的な基準に依存しているためです。
その理由の一つは、精神病の分類がしばしば主観的な基準に依存するためです。私たちは、脳スキャンや血液検査で多くの精神疾患を診断することはできません。
たとえば、支離滅裂につぶやきながら救急外来に入ってきた男性がいるとします。
例えば、救急外来に入ってきた男性が、支離滅裂なことをつぶやきながら、頭の中で声がすると言っていますが、自分には何も問題がないと言い張ります。 薬物もアルコールも使っていない。
しかし、もしその男性が深く信仰していたらどうでしょうか。
しかし、その同じ男が深い信仰心を持っていたとしたらどうでしょう。 もし、イエスが自分に語りかけているのが聞こえたら？ 彼はまた、自分には何も問題がないと言い張るかもしれません。
この問題を引き起こすのは、精神衛生診断のあいまいさだけではありません。 例えば、サイエントロジー教会は、慈善宗教団体として分類され、非課税の資格を得るために、何年も内国歳入庁と論争しました。
ピューリッツァー賞受賞作家ローレンス・ライトの著書『Going Clear: Scientology, Hollywood, and the Prison of Belief』によると、サイエントロジストは、人間の体に宿った異星人の霊を信じています。
このことは、精神衛生の専門家を、厄介な、文化的な束縛に陥れます。
このことは、精神衛生の専門家を、文化的で厄介な問題に直面させます。
これらの区別は、深い医学的・法的な意味を持ちます。 彼の著書『Under the Banner of Heaven: この事件は、1984年にモルモン教原理主義者のロンとダン・ラファティが女性と子供を殺害した事件を扱ったものです。
弁護側は、ロンは精神的に病んでいるので、死刑にするべきではないと主張してきました。
弁護側は、ロンは精神病であり、従って死刑にすべきでないと主張しています。インタビューで、ロンは預言者であると主張し、キリストの声を聞くことを支持し、「肛門から体に侵入しようとする邪悪な同性愛者の霊」についての恐怖を表明しています。
検察側は、彼の奇妙な考えを世界中の宗教的慣習に関連づけ、彼の裁判を受ける能力を支持しようとしています。 検察側で証言した精神科医のノエル・ガードナー博士の言葉を借りれば、「私たちの国の大多数の人は、神を信じている」のです。 わが国のほとんどの人は神に祈ると言っています。 これは一般的な経験です。
2013年の地元ニュースのコラムは、現在進行中のこの事件の複雑さを要約しています。
これらは難しい質問です。 サイエントロジーの実践とモルモン教原理主義は、宗教と精神医療の間のこのしばしば曖昧にされる境界線の唯一の例から遠く離れています。
宗教が実際に精神疾患の一形態であるかもしれないとまで主張する人たちもいます。 2006年、生物学者のリチャード・ドーキンスは著書『神の妄想』を出版し、神への信仰を妄想であると特徴づけました。 ドーキンスは、妄想の定義を「強い矛盾した証拠に直面して保持される持続的な誤った信念、特に精神疾患の症状として」と引用しています。
ドーキンスの本は、学術的な反論、憎悪のメール、さらには出版社を投獄するという脅威を引き起こし、激しく議論を呼びました。
精神科医として、患者の宗教的信念に判断を下すことが私の仕事だとは思っていません。
精神科医として、患者の宗教的信念に判断を下すことが私の仕事だとは思っていません。 今日、神経梅毒やB12欠乏症のように、精神疾患を診断するための客観的な医学的テストがいくつかある。 しかし、精神医療と宗教が衝突する困難な状況を切り抜けるための指針がもっと必要です。 私は信じています。