聖水。 – キリスト教時代の初期に聖水が使用されていたことは、比較的新しい文書によって証明されています。 400年頃に編纂された『使徒憲章』では、聖水を使うことを使徒マタイに託している。 2世紀に生きた教皇アレクサンドル1世の名前で書かれた手紙は偽典で、もっと新しい時代のものである。したがって、最初の歴史的証言は5世紀を超えない。 しかし、議論のために、初期のキリスト教時代には、水がユダヤ教の律法のもとで使われていたのと同じように、罪滅ぼしや浄化のために使われていたと仮定することは許されるであろう。 洗礼の秘跡に使われる水は多くの場合、海や川の水であったため、洗礼堂に含まれるものと同じ祝福を受けることができなかったのである。 この点に関して、初期の典礼は不明瞭であったが、最近発見された二つの事柄は非常に興味深いものである。 4世紀の司教、ThumuisのSerapionのPontificalと、5世紀から6世紀にかけてのシリア語のTestamentum Dominiには、ミサの中で油と水の祝福を行う記述がある。 セラピオンの『教皇庁』の式文は次の通りである。 「この水と油の上に、苦しみ、十字架にかけられ、死からよみがえり、創造されざるものの右に座する方の御名を呼び起こします。 すべての熱、すべての悪霊、そしてすべての病気が、これらの飲料を飲む者、またはそれらに油を注がれる者によって退けられ、それらが唯一の子であるイエス・キリストの名において救済となりますように。 聖エピファニオス (Contra haeres., lib. I, haer. xxx) は、ティベリアでヨセフという男が狂人に水を注いだが、まず十字の印を結び、水の上で次の言葉を宣べ伝えたと記録している。 「十字架にかけられたナザレのイエス・キリストの名において、この不幸な者から離れよ、汝、地獄の精霊よ、彼を癒せ！」。 ヨセフは改心し、その後同じ方法で魔術に打ち勝った。しかし、彼は司教でも聖職者でもなかった。 Theodoret (Hist. eccl., V, xxi) は、アパメアの司教マルケルスが十字架の印によって水を聖別し、アフラアテスは皇帝の馬に十字架の印で祝福した水を飲ませて治療したと述べている(“Hist. relig.”, c. viii, in P.G., LXXXII, col. 1244, 1375). 西洋でも同様の証言がなされている。 トゥールのグレゴリウス (De gloria confess., c. lxxxii) は、6世紀に生きたエウシティウスという名の隠遁者のことを語り、自分が祝福した水を犠牲者に飲ませることによって四日熱を治す力を持っていたと述べている; この同じグレゴリウスが蓄えている他の多くの事例について言及することもできるだろう（”De Miraculis S. Martini”, II, xxxix; “Mirac. S. Juliani”, xxv, xxvi; “Liber de Passione S. Juliani”; “Vitae Patrum”, c. iv, n. 3)です。 信者の中には、聖水が特定の病気に対して治癒効果を持つと信じていた者がおり、洗礼の水については特別な方法でそうであったことが知られている。 ある場所では、聖水は一年中大切に保存され、洗礼に用いられたという理由で、あらゆる腐敗から解放されると考えられていた。 この信仰は東から西へと広がり、洗礼が行われるやいなや、人々はあらゆる種類の容器を持って群がり、水を持ち去り、ある者は家に大切に保管し、他の者はそれで畑、ぶどう園、庭に水を撒いた(『Ordo rom. I』42、『Mus. ital. 』Ⅱ、26)。
しかしながら、洗礼水だけが聖水ではなかったのである。 そのため、「ウドロコメテス」または「水による紹介者」と呼ばれました。この名称は、「神殿の前庭に置かれた光沢のある水」に言及したシネシウスの手紙の上書きに現れています。 この水はおそらく必要な分だけ祝福されたのだろうが、教会の習慣はこの点に関して様々であったろう。 バルサモンによると、ギリシャの教会では、毎月の月の初めに聖水を “作る “という。 691年に開かれたコンスタンチノープル公会議のカノンlxvによると、この儀式は異教徒の新月の祝祭に決定的に取って代わり、忘却の彼方へと導く目的で制定された可能性は十分にある。 西方では、毎週日曜日のミサで行われる祝福と水浴びについて、9世紀以前には何も見つかっていないとドン・マルテネは断言している。 当時、教皇レオ4世は、各司祭が毎週日曜日に自分の教会で水を祝福し、それを人々に振りかけることを命じたのである。 「Omni die Dominico, ante missam, aquam benedictam facite, unde populus et loca fidelium aspergantur” (P.L., CXV, col. 679)とある。 ランスのハンクマールは次のような指示を出しています。 「毎週日曜日、ミサを行う前に、司祭は教会の水を祝福しなければならない。この聖なる目的のために、司祭は清潔で適切な容器を使用しなければならない。 人々は教会に入るとき、この水をかけられ、希望する者は、家、畑、ぶどう畑、家畜、およびこれらの飼料に水をかけ、また自分たちの食物に水をかけるために、きれいな容器で一部を持ち去ることができる」（Capitula synodalia, cap.v, in P.L., CXXV, col. 774） . それ以来、日曜日のミサで灌頂のために水を祝福するという規則が一般的に守られるようになったが、レオ4世とヒンクマールが定めた正確な時刻がどこでも守られたわけではない。 トゥールでは、祝福は土曜日のヴェスパーの前に行われ、カンブライとアラスでは、プライムの時間が唱えられる前に聖具室で儀式なしに行われ、15世紀のアルビでは、テルセの前に聖具室で、ソワソンでは、テルセの前に聖堂の最も高い階段で行われ、14世紀のラオンとセンリでは、テルセの時間前に聖歌隊で行われた。 水が祝福されない、あるいはされなかったと思われる日曜日が二つある：復活祭の日曜日と聖霊降臨祭の日曜日である。 その理由は、この二つの祝日の前夜に洗礼盤の水が祝福され、聖なるクリスムと混ざり合う前に、信者がその一部を家に持ち帰り、必要な時に使うために保管しておくことが許されているからである。
そして、この二つの祝日の前夜、洗礼盤の水が祝福され、聖なるクリスムと混ざり合う前に、信者がその一部を家に持ち帰り、必要な時に使うために保管しておくことが許されているからである。